English
Français
עברית
Español
Português
Русский
לַגִּיגִית — תִּיקָּצֵץ, יָד מְסַמָּא, יָד מַחְרֶשֶׁת, יָד מַעֲלָה פּוֹלִיפּוּס. תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בַּת חוֹרִין הִיא זוֹ וּמַקְפֶּדֶת עַד שֶׁיִּרְחוֹץ יָדָיו שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פּוּךְ מַעֲבִיר בַּת מֶלֶךְ, וּפוֹסֵק אֶת הַדִּמְעָה, וּמַרְבֶּה שֵׂיעָר בָּעַפְעַפַּיִים. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: פּוּךְ מַעֲבִיר בַּת מֶלֶךְ, וּפוֹסֵק אֶת הַדִּמְעָה, וּמַרְבֶּה שֵׂיעָר בָּעַפְעַפַּיִם.
то, что помещено в бочку с пивом, следует отсечь, потому что пиво не будет бродить. Рука, которая часто касается глаза, вызывает слепоту. Рука, которая часто касается уха, вызывает глухоту. Рука, которая касается носа или рта, вызывает полипы [polypus]. Было taught в baraita, что рабби Натан говорит: Она освобожденная сущность, этот злой дух, который пребывает на руках человека до того, как он омоет их утром, и она отказывается уйти до тех пор, пока он не омоет руки три раза. Рабби Йоханан сказал: Когда сурьма для глаз наносится на глаза, она заставляет злого духа, называемого Дочерью Царя, уйти, и она останавливает слезы и способствует росту ресниц. Это также было taught в baraita: рабби Йосей говорит: Сурьма для глаз заставляет Дочь Царя уйти, останавливает слезы и способствует росту ресниц.
וְאָמַר מָר עוּקְבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: עָלִין אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם רְפוּאָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: כּוּסְבַּרְתָּא אֵין בָּהּ מִשּׁוּם רְפוּאָה. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כְּשׁוּת אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם רְפוּאָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: כּוּסְבַּרְתָּא, אֲפִילּוּ לְדִידִי קַשְׁיָא לִי. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: גַּרְגִּירָא, אֲפִילּוּ לְדִידִי מְעַלֵּי [לִי]. וְאָמַר מָר עוּקְבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל מִינֵי כְּשׁוּת שְׁרוּ לְבַר מִטָּרוֹזָא.
И Мар Уква сказал, что Шмуэль сказал: Листья, которые кладут на глаз (Рабейну Хананель), не содержат никакого целебного свойства, и поэтому их можно класть на глаза в Шаббат.
Рав Йосеф сказал: Кориандр не содержит никакого целебного свойства.
Рав Шешет сказал: Хмель не содержит никакого целебного свойства.
Рав Йосеф сказал: Даже для меня, который слеп, кориандр вреден. Он преувеличил неэффективность кориандра, утверждая, что на самом деле он даже вреден.
Рав Шешет сказал: Руккола даже для меня, несмотря на мою слепоту, полезна.
И Мар Уква также сказал, что Шмуэль сказал: Все виды хмеля можно есть в Шаббат, кроме teruza, который используется исключительно в лечебных целях.
Рав Йосеф сказал: Кориандр не содержит никакого целебного свойства.
Рав Шешет сказал: Хмель не содержит никакого целебного свойства.
Рав Йосеф сказал: Даже для меня, который слеп, кориандр вреден. Он преувеличил неэффективность кориандра, утверждая, что на самом деле он даже вреден.
Рав Шешет сказал: Руккола даже для меня, несмотря на мою слепоту, полезна.
И Мар Уква также сказал, что Шмуэль сказал: Все виды хмеля можно есть в Шаббат, кроме teruza, который используется исключительно в лечебных целях.
אָמַר רַב חִסְדָּא: שִׁירְקָא טַוְיָא — שְׁרֵי, פִּיעְפּוּעֵי בֵיעֵי — אָסוּר. דְּבֵיתְהוּ דִּזְעֵירִי עֲבַדָא לֵיהּ לְחִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְלָא אֲכַל. אֲמַרָה לֵיהּ: לְרַבָּךְ עֲבַדִי לֵיהּ וַאֲכַל, וְאַתְּ לָא אָכְלַתְּ?! זְעֵירִי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר זְעֵירִי: נוֹתֵן אָדָם יַיִן צָלוּל וּמַיִם צְלוּלִין לְתוֹךְ הַמְשַׁמֶּרֶת בְּשַׁבָּת וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. אַלְמָא כֵּיוָן דְּמִשְׁתְּתֵי הָכִי — לָאו מִידֵּי קָעָבֵיד, הָכָא נָמֵי כֵּיוָן דְּמִיתְּכִיל הָכִי — לָאו מִידֵּי קָעָבֵיד.
Рав Хисда сказал: Дынный сок, который полезен для кишечника, можно процеживать и пить в Шаббат (геоним). Сок из пипуим, которые являются видом овощей (Рашба), нельзя пить в Шаббат. Гемара рассказывает: Жена Зеири приготовила дынный сок для Хийи бар Аши, и он не стал его пить. Она сказала ему: Я приготовила его для твоего учителя, Зеири, и он пил его, а ты не пьешь его? Гемара объясняет: Зеири следовал своему собственному мнению, разрешая этот напиток, как сказал Зеири: Можно наливать прозрачное вино и прозрачную воду в сито, используемое для процеживания винного осадка, в Шаббат без опасений. Очевидно, поскольку вино и вода пьются даже с тем небольшим количеством осадка, которое может остаться, человек ничего не делает, чтобы улучшить их. И здесь тоже, поскольку дынный сок употребляется таким образом, без процеживания и не в лечебных целях, человек ничего не делает, и это разрешено.
וְאָמַר מָר עוּקְבָא: מִי שֶׁנִּגְּפָה יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ, צוֹמְתָהּ בְּיַיִן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. אִיבַּעְיָא לְהוּ: חַלָּא מַאי? אָמַר רַב הִלֵּל לְרַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינָא בֵּי רַב כָּהֲנָא אָמְרִי חַלָּא לָא. אָמַר רָבָא: וְהָנֵי בְּנֵי מָחוֹזָא, כֵּיוָן דִּמְפַנְּקִי — אֲפִילּוּ חַמְרָא נָמֵי מַסֵּי לְהוּ.
И Мар Уква также сказал: Тот, чья рука или нога была ранена, может окунуть её в вино в Шаббат, чтобы остановить течение крови, и ему не нужно опасаться, что он нарушает запрет на лечение в Шаббат. Перед мудрецами был поставлен вопрос: что касается уксуса, каково постановление? Можно ли окунуть в него рану? Рав Гилель сказал Раву Аши: Когда мы были в доме Рава Каханы, говорили, что уксус не разрешён, поскольку считается настоящим лекарством. Рава сказал: А эти люди из Мехозы, поскольку они изнежены, даже вино исцеляет их. Поэтому им нельзя окунать свои раны в вино.
רָבִינָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב אָשֵׁי, חַזְיֵיהּ דִּדְרִיכָא לֵיהּ חֲמָרָא אַגַּבָּא דְכַרְעֵיהּ, וְיָתֵיב קָא צָמֵית לֵיהּ בְּחַלָּא. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַב הִילֵּל חַלָּא לָא? אֲמַר לֵיהּ: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל שָׁאנֵי.
Гемара рассказывает: Равина случилось прийти в дом Рава Аши. Он увидел, что осёл наступил на тыльную сторону стопы Рава Аши, и Рав Аши сел и погрузил свою ногу в уксус в Шаббат. Равина сказал Раву Аши: Разве господин не придерживается того, что сказал Рав Гилель, что уксус не разрешён? Он сказал ему: Тыльная сторона руки и тыльная сторона ноги отличаются, потому что их раны опасны.
אִיכָּא דְאָמְרִי, חַזְיֵיהּ דְּקָא צָמֵית לֵיהּ בְּחַמְרָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רָבָא: הָנֵי בְּנֵי מָחוֹזָא כֵּיוָן דִּמְפַנְּקִי — אֲפִילּוּ חַמְרָא נָמֵי מַסֵּי לְהוּ? וּמָר נָמֵי הָא מְפַנַּק! אֲמַר לֵיהּ: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל שָׁאנֵי. דְּאָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה אָמַר רַב: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל הֲרֵי הֵן כְּמַכָּה שֶׁל חָלָל וּמְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת.
Некоторые говорят, что Равина увидел, как Рав Аши погрузил свою ногу в вино. Равина сказал ему: Разве господин не придерживается того, что сказал Рава: Эти люди из Мехозы, поскольку они изнежены, даже вино исцеляет их? И господин тоже изнежен. Рав Аши сказал ему: Тыльная сторона кисти и тыльная сторона стопы отличаются, как сказал Рав Адда бар Маттана, что Рав сказал: рана на тыльной стороне кисти или тыльной стороне стопы подобна смертельной ране, и ради нее можно нарушить Шаббат.
תָּנוּ רַבָּנַן: רוֹחֲצִים בְּמֵי גְרָר, בְּמֵי חַמָּתָן, בְּמֵי עַסְיָא וּבְמֵי טְבֶרְיָא, אֲבָל לֹא בַּיָּם הַגָּדוֹל וְלֹא בְּמֵי מִשְׁרָה וְלֹא בְּיַמָּהּ שֶׁל סְדוֹם.
Мудрецы учили в барайте: В Шаббат можно купаться в целебных горячих источниках вод Герара, в водах Хаматана, в водах Асии и в водах Тверии; однако нельзя купаться в Великом море, то есть в Средиземном море, и в воде, в которой лен был замочен, и в Содомском море, потому что люди купаются в этих водоемах только в лечебных целях.
וּרְמִינְהוּ: רוֹחֲצִים בְּמֵי טְבֶרְיָא וּבַיָּם הַגָּדוֹל, אֲבָל לֹא בְּמֵי מִשְׁרָה וְלֹא בְּיַמָּהּ שֶׁל סְדוֹם — קַשְׁיָא יָם הַגָּדוֹל אַיָּם הַגָּדוֹל!
И Гемара выдвигает противоречие на основании того, чему учили в другой барайте: Можно купаться в водах Тверии в Шаббат и в Великом море; но нельзя купаться в воде, в которой лен замачивали, и не в море Содома. Это трудно, поскольку в первой барайте мудрецы запрещают купаться в Великом море, а в этой барайте они разрешают купаться в Великом море.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבִּי מֵאִיר, הָא — רַבִּי יְהוּדָה. דִּתְנַן: כָּל הַיַּמִּים כְּמִקְוֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים״, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יָם הַגָּדוֹל כְּמִקְוֶה, וְלֹא נֶאֱמַר ״יַמִּים״, אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִינֵי יַמִּים הַרְבֵּה.
Рабби Йоханан сказал: Это не трудно, потому что этабарайта, которая разрешает купаться в Великом море, соответствует мнению рабби Меира, который считает все моря равными. Табарайта, которая запрещает купаться там, соответствует мнению рабби Йеуды, который полагает, что Великое море не похоже на другие моря. Как мы учили в мишне: Все моря очищают подобно ритуальному омовению [mikve], как сказано: «И назвал Бог сушу землею, а собрание вод [mikve] назвал морями» (Бытие 1:10); это мнение рабби Меира. Рабби Йеуда говорит: Только Великое море очищает подобно ритуальному омовению, и стих говорит моря только потому, что в Великом море есть много морей, а не потому, что все моря очищают.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הַיַּמִּים מְטַהֲרִין בְּזוֹחֲלִין, וּפְסוּלִים לְזָבִים וְלִמְצוֹרָעִים וּלְקַדֵּשׁ בָּהֶן מֵי חַטָּאת. מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק:
Рабби Йосей говорит: Все моря очищают как ритуальная купель. На самом деле они очищают даже больше, чем ритуальная купель, поскольку очищают даже когда они текут. Погружение в море очищает не только тогда, когда его воды неподвижны, но даже когда они текут. Это не относится к ритуальной купели, воды которой очищают только в неподвижном состоянии. И морская вода непригодна для очищения завим и прокажённых, а также для освящения очистительной воды, чтобы смешать с ней пепел рыжей телицы. В этих случаях требуется родниковая вода. Рав Нахман бар Ицхак решительно возражает против этого объяснения:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria