Шаббат 108b - Вавилонский

Трактаты Генератор дафа ИИ-партнер О нас Пожертвовать

108b

אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא אֶת מֵי הַמֶּלַח, וְטוֹבֵל בָּהֶן פִּתּוֹ, וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַתַּבְשִׁיל. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וַהֲלֹא הוּא הֵילְמֵי, בֵּין מְרוּבֶּה וּבֵין מוּעָט! וְאֵלּוּ הֵן מֵי מֶלַח הַמּוּתָּרִין — נוֹתֵן שֶׁמֶן לְכַתְּחִלָּה לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ לְתוֹךְ הַמֶּלַח.

однако можно сделать солёную воду, обмакнуть в неё свой хлеб и положить её в варёную пищу. Рабби Йосей сказал: Но разве это не всё ещё рассол, независимо от того, большое ли это количество или малое количество? И вот тот вид солёной воды, который разрешён: солёная вода, в которую сначала добавляют масло — в воду или в соль. Это солёная вода, приготовленная необычным способом.

גְּמָ׳ מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, הָכִי קָאָמַר: אֵין עוֹשִׂין מֵי מֶלַח מְרוּבִּין, אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא מֵי מֶלַח מוּעָטִין.

ГЕМАРА: Относительно того, что было сказано в мишне, Гемара спрашивает: Что танна говорит относительно различия между рассолом и солёной водой? Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Вот что он говорит: Нельзя готовить большое количество солёной воды, рассола, в Шаббат, но можно приготовить небольшое количество солёной воды.

אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וַהֲלֹא הוּא הֵילְמֵי, בֵּין מְרוּבִּין בֵּין מוּעָטִין. אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי יוֹסֵי לֶאֱסוֹר אוֹ לְהַתִּיר? אָמַר רַב יְהוּדָה: לְהַתִּיר. מִדְּלָא קָתָנֵי ״רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר״. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא וְאֵלּוּ הֵן מֵי מֶלַח הַמּוּתָּרִין, מִכְּלָל דְּרַבִּי יוֹסֵי לֶאֱסוֹר. אֶלָּא אָמַר רַבָּה: לֶאֱסוֹר. וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֶאֱסוֹר.

Мы учили в мишне, что рабби Йосей сказал: Но разве это не всё ещё рассол, независимо от того, большое это количество или малое? Перед мудрецами был поставлен вопрос: Когда рабби Йосей сказал, что нет различия между большим и малым количеством солёной воды, имел ли он в виду запретить приготовление любой солёной воды в Шаббат или разрешить это? Рав Йеуда сказал: Его намерение — разрешить это, что понятно из того факта, что мишна не учит: рабби Йосей запрещает. Рабба сказал ему: Из того что в заключительной части мишны сказано: И это тот вид солёной воды, который разрешён, из этого следует, что рабби Йосей намеревался запретить приготовление солёной воды. Скорее, Рабба сказал: рабби Йосей намеревался запретить приготовление любой солёной воды в Шаббат. И similarly, рабби Йоханан сказал: намерение рабби Йосея было запретить.

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין עוֹשִׂין מֵי מֶלַח מְרוּבִּין לָתֵת לְתוֹךְ הַכְּבָשִׁין שֶׁבְּתוֹךְ גִּיסְטְרָא. אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא מֵי מֶלַח מוּעָטִין, וְאוֹכֵל בָּהֶן פִּתּוֹ, וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַתַּבְשִׁיל. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וְכִי מִפְּנֵי שֶׁהַלָּלוּ מְרוּבִּין וְהַלָּלוּ מוּעָטִין הַלָּלוּ אֲסוּרִין וְהַלָּלוּ מוּתָּרִין? יֹאמְרוּ: מְלָאכָה מְרוּבָּה — אֲסוּרָה, מְלָאכָה מוּעֶטֶת — מוּתֶּרֶת! אֶלָּא אֵלּוּ וָאֵלּוּ אֲסוּרִין הֵן. וְאֵלּוּ הֵן מֵי מֶלַח הַמּוּתָּרִין — נוֹתֵן שֶׁמֶן וּמֶלַח אוֹ שֶׁמֶן וּמַיִם, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתֵּן מַיִם וּמֶלַח לְכַתְּחִלָּה.

Это также было изучено в барайте: Нельзя готовить большое количество солёной воды, чтобы добавлять к маринованным овощам, которые находятся в плоском глиняном черепке, используемом для засолки [гистера]. Однако можно приготовить небольшое количество солёной воды, есть с ней свой хлеб и добавлять её в варёную пищу. Рабби Йосей сказал: Неужели потому, что это большое количество, а это малое количество, это запрещено, а это разрешено? Люди извлекут из этого урок и скажут: Большой объём работы запрещён в Шаббат, а малый объём работы разрешён. Напротив, конечно, оба запрещены. И вот какой вид солёной воды разрешён: Можно положить масло и соль вместе или масло и воду, а затем добавить соль в смесь, при условии, что не кладут воду и соль вместе ab initio.

עַזִּין צְנוֹן וְאֶתְרוֹג סִימָן.

«Сильный, редька и цитрон» — это мнемоника для следующих галахот.

תָּנֵי רַבִּי יְהוּדָה בַּר חֲבִיבָא: אֵין עוֹשִׂין מֵי מֶלַח עַזִּין. מַאי מֵי מֶלַח עַזִּין? רַבָּה וְרַב יוֹסֵף בַּר אַבָּא דְאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: כֹּל שֶׁהַבֵּיצָה צָפָה בָּהֶן. וְכַמָּה? אָמַר אַבָּיֵי: תְּרֵי תִּילְתֵי מִילְחָא וְתִילְתָּא מַיָּא.

Рабби Йехуда бар Хавива учил: Нельзя готовить крепкую солёную воду в Шаббат. Гемара спрашивает: Что такое крепкая солёная вода? Рабба и Рав Йосеф бар Абба оба сказали: Любая вода, в которой яйцо может плавать. Гемара спрашивает: И сколько соли в этой солёной воде? Абайе сказал: Две трети соли и одна треть воды.

לְמַאי עָבְדִי לַהּ? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לְמוּרְיְיסָא. תָּנֵי רַבִּי יְהוּדָה בַּר חֲבִיבָא: אֵין מוֹלְחִין צְנוֹן וּבֵיצָה בְּשַׁבָּת. רַב חִזְקִיָּה מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי אָמַר: צְנוֹן — אָסוּר, וּבֵיצָה — מוּתֶּרֶת. אָמַר רַב נַחְמָן: מֵרֵישׁ הֲוָה מָלַחְנָא פּוּגְלָא, אָמֵינָא: אַפְסוֹדֵי קָא מַפְסֵידְנָא לֵיהּ, דַּאֲמַר שְׁמוּאֵל: פּוּגְלָא חוּרְפֵּיהּ מְעַלֵּי. כֵּיוָן דִּשְׁמַעְנָא לְהָא, דְּכִי אֲתָא עוּלָּא וְאָמַר בְּמַעְרְבָא מָלְחִי כִּישְׁרֵי כִּישְׁרֵי, מִמְלָח לָא מָלַחְנָא, טַבּוֹלֵי וַדַּאי מְטַבֵּילְנָא.

Гемара спрашивает: Для чего приготовлена эта солёная вода? Сказал рабби Аббаху: Она приготовлена для рыбного рассола [muraisa]. И рабби Йеѓуда бар Хавива учил относительно соления: Нельзя солить редьку или яйцо в Шаббат, потому что, соля их, человек совершает работу, улучшающую их. Рав Хизкия сказал от имени Абайе: Приготовление редьки запрещено, а приготовление яйца разрешено. Рав Нахман сказал: Сначала я солил редьку в Шаббат, ибо я говорил: я порчу её этим, как сказал Шмуэль: Острота полезна для редьки; поскольку соль уменьшает её остроту, тот, кто добавляет соль, портит редьку. Однако, когда я услышал это, что когда Улла пришёл из Земли Израиля в Вавилонию, он сказал, что на Западе, то есть в Земле Израиля, солят много куч редьки в течение недели, я больше не солю её в Шаббат, но безусловно макаю её в соль, потому что это не считается улучшением.

תָּנֵי רַבִּי יְהוּדָה בַּר חֲבִיבָא: אֶתְרוֹג צְנוֹן וּבֵיצָה, אִילְמָלֵא קְלִיפָּתָן הַחִיצוֹנָה אֵינָן יוֹצְאִין מִבְּנֵי מֵעַיִים לְעוֹלָם.

Гемара приводит то, чему учил рабби Йеуда бар Хавива относительно редьки и яиц: Что касается цитрона, редьки и яйца, если бы не их внешняя кожура, или яичный белок, они никогда не вышли бы из кишечника, потому что они чрезвычайно трудно перевариваются.

כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אֲמַר: מֵעוֹלָם לָא טְבַע גַּבְרָא בְּיַמָּא דִסְדוֹם. אֲמַר רַב יוֹסֵף: הֲפִיכָא סְדוֹם, וַהֲפִיכָאן מִילַּהָא. גַּבְרָא הוּא דְּלָא טָבַע, כְּשׁוּרָא טָבַע?! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִבַּעְיָא כְּשׁוּרָא דַּאֲפִילּוּ בְּכׇל מֵימוֹת שֶׁבָּעוֹלָם לָא טָבַע, אֶלָּא אֲפִילּוּ גַּבְרָא דְּטָבַע בְּכׇל מֵימוֹת שֶׁבָּעוֹלָם, בְּיַמָּא דִסְדוֹם לָא טָבַע. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? כִּי הָא דְּרָבִין הֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל אֲחוֹרֵיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה אַגּוּדָּא דְּיַמָּא דִסְדוֹם. אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְמִימְשֵׁי מֵהָנֵי מַיָּא בְּשַׁבְּתָא. אֲמַר לֵיהּ: שַׁפִּיר דָּמֵי.

Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Ни один человек никогда не тонул в Море Содома, то есть в Мёртвом море. Поскольку в нём так много соли, люди легко держатся на поверхности. Рав Йосеф сказал: Содом перевёрнут, и утверждение Рава Дими перевёрнуто. Означает ли его утверждение, что именно человек не тонет в Мёртвом море, а доска тонет? Абайе сказал ему: Он говорит своё утверждение в стиле: Нет необходимости: Нет необходимости упоминать доску, потому что она не тонет ни в каком водоёме в мире. Но даже человек, который тонет в других водоёмах в мире, не тонет в Море Содома. Гемара спрашивает: Каковы практические последствия этой галахи? Гемара объясняет: Эта галаха имеет значение в случае такого рода: Равин шёл вслед за рабби Ирмеей по берегу Моря Содома. Равин сказал рабби Ирмее: Каково постановление? Разрешено ли омыться этой водой в Шаббат, или, возможно, это запрещено, потому что она обладает целебными свойствами? Рабби Ирмея сказал ему: Это вполне разрешено.

מַהוּ לְמִימַּץ וּלְמִיפְתַּח? אֲמַר לֵיהּ: זוֹ לֹא שָׁמַעְתִּי, כַּיּוֹצֵא בָּהּ שָׁמַעְתִּי. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא, זִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב מַתְנָה וְזִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּמָר עוּקְבָא, וְתַרְוַויְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל וְלֵוִי אָמְרִין, חַד אָמַר: יַיִן, בְּתוֹךְ הָעַיִן — אָסוּר, עַל גַּב הָעַיִן — מוּתָּר. וְחַד אָמַר: רוֹק תָּפֵל [אֲפִילּוּ] עַל גַּב הָעַיִן — אָסוּר.

Равин задал ещё один вопрос: Когда человек омывается в Шаббат водой из Мёртвого моря, какова галаха? Разрешено ли ему закрывать и открывать глаза в воде, чтобы вода попала внутрь? Рабби Ирмея сказал ему: Этот случай я не слышал; однако, что касается похожего случая, закапывания вина в глаз в Шаббат, я слышал. Как сказал рабби Зейра, иногда он говорил это от имени Рава Маттаны, а иногда он говорил это от имени Мар Уквы, и оба они говорили это от имени отца Шмуэля и от имени Леви: Один из них сказал: Что касается помещения вина внутрь глаза в Шаббат, это запрещено, потому что это лечит; на глаз, это разрешено. И один из них сказал: пресная слюна, слюна человека, который не ел с момента пробуждения, даже наносить её на глаз в Шаббат запрещено, потому что её обычно используют как лекарство.

תִּסְתַּיֵּים דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל הוּא דְּאָמַר יַיִן בְּתוֹךְ הָעַיִן — אָסוּר, עַל גַּב הָעַיִן — מוּתָּר, מִדְּאָמַר שְׁמוּאֵל: שׁוֹרֶה אָדָם פִּיתּוֹ בְּיַיִן וְנוֹתְנוֹ עַל גַּב הָעַיִן בְּשַׁבָּת. דִּשְׁמִיעָא לֵיהּ מִמַּאן — לָאו דִּשְׁמִיעָא לֵיהּ מֵאֲבוּהּ? וְלִיטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: רוֹק תָּפֵל אֲפִילּוּ עַל גַּבֵּי הָעַיִן אָסוּר, דִּשְׁמִיעָא לֵיהּ מִמַּאן? אִילֵּימָא דִּשְׁמִיעָא לֵיהּ מֵאֲבוּהּ, אֶלָּא לֵוִי — וְלָא חֲדָא אָמַר?! אֶלָּא: חֲדָא שְׁמִיעָא לֵיהּ מֵאֲבוּהּ וַחֲדָא שְׁמִיעָא לֵיהּ מִלֵּוִי, וְלָא יָדְעִינַן הֵי מֵאֲבוּהּ הֵי מִלֵּוִי.

Гемара замечает: Сделай вывод, что именно отец Шмуэля сказал, что помещать вино внутрь глаза запрещено, но на глаз разрешено, из того факта, что Шмуэль сказал: Человек может размочить свой хлеб в вине и положить его на глаз в Шаббат. Он сказал это после того, как услышал этугалаху от кого? Не от своего ли отца? Гемара отвергает это: И согласно твоему рассуждению, тагалаха, о которой Шмуэль сказал: Запрещено класть безвкусную слюну даже на глаз в Шаббат, он сказал это после того, как услышал этугалаху от кого? Если мы скажем, что он услышал её от своего отца, тогда Леви, который был упомянут вместе с отцом Шмуэля в списке тех, кто излагал галахот, разве он сам не сказал хотя бы однугалаху? Скорее, однугалаху Шмуэль услышал от своего отца, а однугалаху он услышал от Леви, и мы не знаем, какую он услышал от своего отца и какую он услышал от Леви.

אָמַר מָר עוּקְבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: שׁוֹרֶה אָדָם קִילוֹרִין מֵעֶרֶב שַׁבָּת וְנוֹתֵן עַל גַּב עֵינָיו בְּשַׁבָּת, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. בַּר לֵוַאי הֲוָה קָאֵי קַמֵּיהּ דְּמָר עוּקְבָא. חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה עָמֵיץ וּפָתַח. אֲמַר לֵיהּ: כּוּלֵּי הַאי וַדַּאי לָא שְׁרָא מָר שְׁמוּאֵל. שְׁלַח לֵיהּ רַבִּי יַנַּאי לְמָר עוּקְבָא: לִישַׁדַּר לַן מָר מֵהָנָךְ קִילוֹרִין דְּמָר שְׁמוּאֵל. שְׁלַח לֵיהּ: שַׁדּוֹרֵי מְשַׁדַּרְנָא לָךְ, דְּלָא תֵּימָא צַר עַיִן אֲנָא, אֶלָּא הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: טוֹבָה טִיפַּת צוֹנֵן שַׁחֲרִית וּרְחִיצַת יָדַיִם וְרַגְלַיִם בְּחַמִּין עַרְבִית מִכׇּל קִילוֹרִין שֶׁבָּעוֹלָם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי מוּנָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה: טוֹבָה טִיפַּת צוֹנֵן שַׁחֲרִית וּרְחִיצַת יָדַיִם וְרַגְלַיִם עַרְבִית מִכׇּל קִילוֹרִין שֶׁבָּעוֹלָם.

Мар Уква сказал, что Шмуэль сказал: Можно замачивать глазные мази с кануна Шаббата и накладывать их на глаза в Шаббат, и он не должен опасаться, что нарушает запрет на лечение в Шаббат. Гемара рассказывает: Бар Ливаэй стоял перед Маром Уквой в Шаббат. Он увидел Мар Укву, который открывал и закрывал глаза, нанося на них мазь. Бар Ливаэй сказал ему: Учитель, Шмуэль, конечно, не разрешал делать всё это. Рабби Яннай послал сообщение Мару Укве: Может ли господин прислать нам немного глазных мазей господина Шмуэля? Мар Уква послал ему в ответ: Я пришлю это тебе, чтобы ты не сказал, что я скуп, но знай, что вот что сказал Шмуэль: Для лечения глаз лучше капля холодной воды утром и омовение рук и ног горячей водой вечером, чем все глазные мази в мире. Следуй этим указаниям, и тебе не понадобятся другие средства. Это также было изучено в барайте: Рабби Мона сказал от имени Рабби Йехуды: Лучше капля холодной воды утром и омовение рук и ног вечером, чем все глазные мази в мире.

הוּא הָיָה אוֹמֵר: יָד לָעַיִן — תִּיקָּצֵץ. יָד לַחוֹטֶם — תִּיקָּצֵץ. יָד לַפֶּה — תִּיקָּצֵץ. יָד לָאוֹזֶן — תִּיקָּצֵץ. יָד לַחֲסוּדָה — תִּיקָּצֵץ. יָד לָאַמָּה — תִּיקָּצֵץ. יָד לְפִי טַבַּעַת — תִּיקָּצֵץ. יָד

Кстати о высказывании рабби Моны относительно исцеления, текст приводит то, что он обычно говорил о других вопросах, требующих особого внимания: Руку, которая касается глаза, следует отсечь, потому что она вредит глазу. Руку, которая касается носа, следует отсечь. Руку, которая касается рта, следует отсечь. Руку, которая касается уха, следует отсечь. Руку, которая касается раны человека, следует отсечь. Руку, которая касается его члена, следует отсечь, чтобы он не возбудил себя. Руку, которая касается его ануса, следует отсечь, чтобы он не навредил своему здоровью. Рука

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria