гриб с ручки кувшина в Шаббат влечет ответственность за вырывание предмета из места его произрастания. Рав Ошая возразил на основании того, что мы учили: Тот, кто срывает растение в Шаббат из перфорированного цветочного горшка, несет ответственность, а тот, кто срывает растение из неперфорированного горшка, освобожден. Растение, растущее в неперфорированном горшке, не считается соединенным с землей. Тот, кто срывает его, не вырывает его из места его произрастания. Гемара отвечает: Там, в случае неперфорированного горшка, это не способ, которым растение растет. Растения обычно сажают в землю; растение в неперфорированном горшке отсоединено от земли. Тогда как здесь, в случае гриба, растущего из ручки кувшина, это и есть способ, которым он растет. Растение считается соединенным с землей.

Мы учили в мишне: Тот, кто ранит животное или птицу в Шаббат, несет ответственность. Рав Гуна сказал: Можно писать тфилин на коже кошерной птицы. Рав Йосеф сказал: Чему он нас учит этим утверждением? Если он учит нас тому, что у птицы есть кожа, мы уже учили это: Тот, кто ранит животное или птицу, несет ответственность. Поскольку ответственность есть только если рана образуется под кожей, очевидно, что у птицы есть кожа. Абайе сказал ему: Он учит нас многому, ибо если бы я выучил только из мишны, я бы сказал следующее: Поскольку кожа птицы имеет много отверстий, из которых растут перья, не следует разрешать писать на ней священные тексты. Поэтому он учит нас, как говорят на Западе, то есть в Эрец-Исраэль: Любое отверстие, над которым проходят чернила и не проникают в него, не считается отверстием, которое делает написанное недействительным.

Рабби Зейра выдвинул возражение против вывода о том, что кожа птицы считается кожей. Разве мы не учили в барайте, что стих: «И надорвет ее по крыльям ее, не отделяя, и коэн воскурит ее на жертвеннике, на дровах, которые на огне» (Левит 1:17), учит, что коэн должен подготовить даже кожу, чтобы сделать ее пригодной для жертвенника? Это не так в случае с животными, поскольку их кожу снимают перед принесением в жертву. И если тебе придет на ум, что кожа птицы является кожей, как же стих включает ее в то, что коэн подготавливает для жертвенника? Сказал Абайе: Это не трудно. Действительно, это кожа, и, тем не менее, Torah включает ее как библейское постановление, уточняя, что кожа птицы приносится в жертву.

Некоторые говорят, что рабби Зейра сказал: Мы тоже учили подтверждение этой галахе: стих: «По его крыльям,» приходит, чтобы включить кожу. Допустим, если ты скажешь, что кожа птицы — это кожа, в этом причина, по которой стиху нужно прямо включить её. Стих учит нас, что, хотя кожа птицы — это кожа, её всё равно нужно приносить в жертву. Однако, если ты скажешь, что кожа птицы — не кожа, зачем нужен стих, чтобы включить её? Очевидно, её приносят в жертву. Абая сказал ему: Это не доказательство. На самом деле, я могу сказать тебе, что это не кожа и, тем не менее, её нужно включить в стих. Если бы кожа птицы не была специально включена, тебе могло бы прийти в голову сказать, что, поскольку в ней много отверстий, она отвратительна и непригодна для жертвенника. Поэтому стих учит нас, что её приносят в жертву. Нет доказательства, что кожа птицы считается кожей.

Мар, сын Равины, поставил дилемму перед Равом Наḥманом бар Ицхаком: Какова галаха относительно написания тфилин на коже кошерной рыбы? Рав Наḥман бар Ицхак сказал ему: Если придет Элиягу и скажет. Гемара спрашивает: Что означает выражение: Если придет Элиягу и скажет,? Что требует разъяснения? Если ты скажешь, что имеет ли рыба кожу или не имеет кожи — это то, что требует разъяснения, мы видим, что у нее есть кожа. И более того, мы учили в мишне: Кости и кожа рыбы защищают предметы, покрытые ими, от осквернения под шатром с трупом. Поскольку кости и кожа рыбы не воспринимают нечистоту, они образуют преграду для нечистоты. Очевидно, у рыб есть кожа. Скорее, если придет Элиягу и скажет, прекратился ли ее дурной запах или ее дурной запах не прекратился.

Сообщалось: Шмуэль и Карна сидели на берегу реки Малка. Они увидели, что вода поднимается и мутнеет. Шмуэль сказал Карне: Великий человек идет с Запада, из Эрец-Исраэль, и у него болят кишки, а вода поднимается, чтобы приветствовать его. Иди разнюхай его сосуд, то есть выясни, является ли он знатоком Torah. Карна пошел и нашел Рава, мудреца, пришедшего из Эрец-Исраэль, и задал ему несколько вопросов, чтобы испытать его. Он сказал ему: Откуда выводится, что тфилин можно писать только на коже кошерного животного? Рав сказал ему, что эта галаха такова, как написано: «И да будет это знаком на руке твоей и напоминанием между глазами твоими, дабы Torah Бога была в устах твоих» (Исход 13:9). Только кожа тех животных, которые разрешены для помещения в твои уста, то есть которых можно есть, может использоваться для тфилин. Затем Карна спросил его: Откуда выводится, что запрещенная кровь красная? Карна спросил Рава об этом, чтобы определить, какие оттенки менструальной крови являются нечистыми. Рав сказал ему, что это как сказано: «И увидели моавитяне воду издали, красную, как кровь» (II Царств 3:22).

Карна также спросил: Откуда выводится, что обрезание совершается именно в том месте? Рав ответил ему: Здесь сказано, относительно обрезания: «И в восьмой день пусть обрежет плоть его крайней плоти [orlato]» (Левит 12:3), и там сказано, относительно недавно посаженных деревьев: «Когда придете в землю и посадите всякие плодовые деревья, считайте плод их запрещенным [orlato]; три года да будет он для вас запрещенным, не должно есть его» (Левит 19:23). Подобно тому как там Torah говорит о дереве, которое является тем, что приносит плод, так и здесь, в случае обрезания, orla относится к тому, что приносит плод. Он спросил его: Скажи тогда, что обрезание следует совершать на сердце человека, как написано: «И обрежьте крайнюю плоть [orlat] вашего сердца» (Второзаконие 10:16)? Скажи тогда, что обрезание следует совершать на ухе человека, как написано: «Вот, ухо их необрезано [areila] и они не могут слушать» (Иеремия 6:10)? Рав сказал ему: Выводят значение полной формы orlato из другого случая полной формы orlato; и не выводят полную форму orlato из неполной формы orlat, которая определяет другое слово, как и в случае со словом areila.

Поскольку Рав понял, что Карна пришёл испытать его, он сказал ему: Как тебя зовут? Тот ответил ему: Карна. Он сказал ему: Да будет воля Бога, чтобы рог [karna] вырос у него в глазах.

В конце концов, Шмуэль привёл его в свой дом. Он накормил его ячменным хлебом и маленькой жареной рыбой, дал ему пива, и не показал ему уборную, чтобы тот страдал от поноса. Шмуэль был врачом и хотел облегчить кишечные страдания Рава, накормив его пищей, которая должна была принести ему облегчение. Поскольку Рав не знал о намерении Шмуэля, он рассердился на него. Рав проклял Шмуэля и сказал: Тот, кто причиняет мне страдание, пусть его дети не выживут. Хотя Рав в конце концов узнал о добрых намерениях Шмуэля, его проклятие исполнилось, и так случилось, что дети Шмуэля прожили недолго.

Гемара комментирует: Упомянутый выше вопрос на самом деле является спором между таннаями. В барайте был задан вопрос: Откуда выводится, что обрезание совершается в том месте? Сказано здесь, в случае обрезания, orlato. И сказано там, в отношении деревьев, orlato. Подобно тому как там Torah говорит о дереве, которое является тем, что приносит плод, так и здесь orla относится к тому, что приносит плод; это мнение рабби Йошии. Рабби Натан говорит: Эта словесная аналогия не необходима, как сказано: «И необрезанный мужчина, который не обрежет плоть своей крайней плоти [orlato], душа та будет отсечена от своего народа; он нарушил Мой завет» (Бытие 17:14). Из того, что сказано: необрезанный мужчина, выводится, что обрезание совершается в месте, которое отличает мужчину от женщины.

Гемара приводит похожие доказательства. Мудрецы учили: можно писать тфилин на шкуре кошерного домашнего животного, и на шкуре кошерного дикого животного, и на шкурах их не зарезанных по ритуалу туш [neveilot], и на шкурах животных с состоянием, из-за которого они умрут в течение двенадцати месяцев [tereifot]. И можно оборачивать пергамент волосом этих животных и сшивать их их сухожилиями; и это галаха, переданная Моисею на Синае, что пергамент тфилин можно оборачивать волосом этих животных и сшивать их сухожилиями. Но нельзя писать на шкуре некошерного животного или на шкуре некошерного дикого животного, и само собой разумеется, что нельзя писать на их шкурах, когда они neveilot или tereifot. И нельзя оборачивать пергамент волосом некошерных животных, и нельзя сшивать их их сухожилиями.

И этот вопрос был задан боэтусианином рабби Йехошуа га-Гарси: Откуда выводится, что нельзя писать тфилин на коже некошерного животного? Он сказал ему: это как написано: «Чтобы Torah Бога была в твоих устах.» Мудрецы вывели, что отрывки можно писать только на предмете, который разрешен к помещению в рот человека, то есть к употреблению в пищу. Тот сказал ему: Если это так, то на коже невелот и терейфот, происходящих от кошерных животных, не следует писать тфилин, поскольку их нельзя есть. Он сказал ему: Я расскажу тебе притчу. На что это похоже? На двух людей, которых царь приговорил к смерти. Один был убит самим царем, а один был убит палачом [испаклитор]. Кто из них более достоин похвалы? Ты должен сказать: Тот, кого сам царь убил. Поэтому животное, умершее от руки Небес, а не в результате человеческого действия, выше. Тот сказал ему: Если так, тогда невелот и терейфотследовало бы есть, ведь их убил царь. Он сказал ему: Torah сказала: «Не ешьте никакой невелы» (Второзаконие 14:20), а ты говоришь, что их следует есть? Постановление Torah определяет, что их нельзя есть, но это не означает, что они ниже. Боэтусианин сказал ему: Хорошо сказано [калос].