English
Français
עברית
Español
Português
Русский
לְמַה שֶּׁמָּנוּ חֲכָמִים. אַדְּרַבָּה, לְמַה שֶּׁמָּנוּ חֲכָמִים אֵין לָהֶם עוֹר! וְאָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: אֵין עוֹר חָלוּק מִבָּשָׂר אֶלָּא לְמַה שֶּׁלֹּא מָנוּ חֲכָמִים, אֲמַר לֵיהּ רָבָא: הָא ״לְמַה שֶּׁמָּנוּ חֲכָמִים״ קָאָמַר? אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: אֵין עוֹר מְטַמֵּא כְּבָשָׂר אֶלָּא לְמַה שֶּׁמָּנוּ חֲכָמִים. מִכְּלָל דְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי הָנָךְ נָמֵי דְּלֹא מָנוּ חֲכָמִים מְטַמְּאִין? וְהָא קָתָנֵי, רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: שְׁמֹנָה שְׁרָצִים יֵשׁ לָהֶן עוֹרוֹת וְלֹא מְטַמְּאִין! [אָמַר רַב] אַדָּא בַּר מַתְנָה: תָּרֵיץ הָכִי, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לְעִנְיַן טוּמְאָה אֵין עוֹר לְמַה שֶּׁמָּנוּ חֲכָמִים.
в отношении тех животных, перечисленных Мудрецами как имеющих кожу, поскольку их кожа считается Мудрецами подобной их плоти. Гемара спрашивает: Напротив, те, которых Мудрецы перечислили, чья кожа и плоть приравнены, не имеют кожи. И сказал Абайе: Вот что танна в барайтеговорит: Только те, которых Мудрецы не перечислили, имеют кожу, отдельную от их плоти. Рава сказал ему: Разве барайтане говорит обратное: Что те, которых перечислили Мудрецы, имеют кожу, отдельную от их плоти? Скорее, Рава сказал: Вот что барайтаговорит: Только кожа тех животных, перечисленных Мудрецами, передает нечистоту как плоть. Гемара спрашивает: Следует ли сказать по выводу, что рабби Йоханан бен Нури считает, что даже пресмыкающиеся, не перечисленные Мудрецами, также передают нечистоту? Разве не учено обратное, что рабби Йоханан бен Нури говорит: У восьми пресмыкающихся есть кожа, которая не передает нечистоту? Рав Адда бар Маттана сказал, чтобы разрешить это так: А мудрецы говорят: Что касается нечистоты, те животные, перечисленные Мудрецами, не имеют кожи. Согласно этому объяснению, рабби Йоханан бен Нури и мудрецы спорят только в отношении законов нечистоты.
וְאַכַּתִּי, לְעִנְיַן שַׁבָּת לָא פְּלִיגִי? וְהָתַנְיָא: הַצָּד אֶחָד מִשְּׁמֹנָה שְׁרָצִים הָאֲמוּרִים בַּתּוֹרָה, הַחוֹבֵל בָּהֶן — חַיָּיב, בִּשְׁרָצִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶן עוֹרוֹת. וְאֵיזוֹ הִיא חַבּוּרָה שֶׁאֵינָהּ חוֹזֶרֶת — נִצְרַר הַדָּם אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יָצָא. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר: שְׁמֹנָה שְׁרָצִים יֵשׁ לָהֶן עוֹרוֹת.
Но все же, разве ясно, что они не расходятся во мнении относительно вопроса Шаббата? Разве не преподано в барайте: Тот, кто ловит одно из восьми пресмыкающихся, упомянутых в Торе в Шаббат, подлежит ответственности, как и тот, кто наносит им рану, если это пресмыкающиеся, у которых есть кожа? И что считается необратимой раной? Это рана, при которой кровь собирается в одном месте под кожей, даже если она не выходит наружу. Рабби Йоханан бен Нури говорит: У восьми пресмыкающихся есть кожа. По-видимому, разногласие есть и относительно Шаббата.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַאן תַּנָּא קַמָּא — רַבִּי יְהוּדָה דְּאָזֵיל בָּתַר גִּישְׁתָּא. דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַלְּטָאָה כְּחוּלְדָּה. אֲבָל רַבָּנַן דִּפְלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן לְעִנְיַן טוּמְאָה, לְעִנְיַן שַׁבָּת מוֹדוּ לֵיהּ. אִי הָכִי, הַאי ״דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי״, ״דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן וּמַחְלוּקְתּוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! תְּנִי: ״דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי וּמַחְלוּקְתּוֹ״.
Рав Аши сказал: Кто является первым таннаем? Это рабби Йехуда, который следует текстуре кожи. Он не различает между теми пресмыкающимися, чья кожа считается как плоть, и теми, чья кожа отделена от плоти, как могут подразумевать стихи; скорее, пресмыкающиеся различаются по текстуре их кожи, как мы учили в мишне, где рабби Йехуда говорит: Хотя ящерица упомянута в стихе, у нее то же постановление, что и у ласки, потому что у ласки кожа отделена от плоти. Однако мудрецы, которые не согласны с рабби Йохананом в отношении нечистоты, соглашаются в отношении Шаббата и считают, что у всех пресмыкающихся есть кожа. Гемара спрашивает: Если так, то выражение в барайте: Это мнение рабби Йоханана бен Нури, вызывает трудность. Следовало бы сказать: Это мнение рабби Йоханана бен Нури и тех, кто с ним не согласен, поскольку мудрецы, которые не согласны с ним в отношении нечистоты, соглашаются с ним в отношении законов Шаббата. Гемара отвечает: Это не трудно. Исправь барайту и учи: Мнение рабби Йоханана бен Нури и тех, кто с ним не согласен.
בְּעָא מִינֵּיהּ לֵוִי מֵרַבִּי: מִנַּיִן לְחַבּוּרָה שֶׁאֵינָהּ חוֹזֶרֶת? דִּכְתִיב: ״הֲיַהֲפוֹךְ כּוּשִׁי עוֹרוֹ וְנָמֵר חֲבַרְבֻּרֹתָיו״. מַאי ״חֲבַרְבֻּרֹתָיו״? אִילֵּימָא דְּקָאֵי רִיקְמֵי רִיקְמֵי — הַאי ״וְנָמֵר חֲבַרְבֻּרֹתָיו״, ״נָמֵר גְּווֹנָיו״ מִבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא — כְּכוּשִׁי: מָה עוֹרוֹ דְּכוּשִׁי אֵינָהּ חוֹזֶרֶת, אַף חַבּוּרָה אֵינָהּ חוֹזֶרֶת.
Леви поставил дилемму перед Рабби Йеудой а-Наси: Откуда выводится, что рана определяется как нечто необратимое? Он ответил ему, что это выводится как сказано: «Может ли кушит изменить свою кожу, или леопард свои пятна [ḥavarburotav]?» (Иеремия 13:23). Гемара объясняет: Что означает ḥavarburotav? Если ты скажешь, что это пятнистые отметины на коже леопарда, то выражение: Или леопард свои пятна, должно было бы быть: Или леопард свои цвета. Скорее, ḥavarburotav означает раны, и они подобны коже кушита: Так же как кожа кушита не изменит свой цвет на белый, так и рана — это нечто, что не обращается вспять.
וּשְׁאָר שְׁקָצִים כּוּ׳. הָא הוֹרְגָן — חַיָּיב. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַהוֹרֵג כִּינָּה בְּשַׁבָּת — כְּהוֹרֵג גָּמָל בְּשַׁבָּת. מַתְקִיף לַהּ רַב יוֹסֵף: עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא בְּכִינָּה, דְּאֵינָהּ פָּרָה וְרָבָה. אֲבָל שְׁאָר שְׁקָצִים וּרְמָשִׂים דְּפָרִין וְרָבִין — לָא פְּלִיגִי.
Мы учили в мишне: И тот, кто ловит других мерзких тварей, освобожден. Гемара делает вывод: если он убивает их, то он подлежит ответственности. Гемара спрашивает: Кто этот танна, который придерживается такого мнения? Рабби Ирмея сказал: Это мнение рабби Элиэзера, как было изучено в барайте, что рабби Элиэзер говорит: Тот, кто убивает вшей в Шаббат, подобен тому, кто убивает верблюда в Шаббат. По-видимому, именно он — мудрец, считающий, что человек подлежит ответственности за убийство любого живого существа. Рав Йосеф решительно возражает против этого: Возможно, это не так, поскольку мудрецы спорят с рабби Элиэзером только в отношении вшей, которые не размножаются. Однако в отношении других мерзких тварей и пресмыкающихся, которые размножаются, они не спорят с ним.
וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מֵאֵילִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר כְּאֵילִים: מָה אֵילִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן נְטִילַת נְשָׁמָה — אַף כֹּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ נְטִילַת נְשָׁמָה. וְרַבָּנַן סָבְרִי כְּאֵילִים: מָה אֵילִים דְּפָרִין וְרָבִין — אַף כֹּל דְּפָרֶה וְרָבֶה. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְכִינָּה אֵין פָּרָה וְרָבָה? וְהָאָמַר מָר: יוֹשֵׁב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְזָן מִקַּרְנֵי רֵאמִים וְעַד בֵּיצֵי כִינִּים! מִינָא הוּא דְּמִיקְּרֵי ״בֵּיצֵי כִינִּים״.
И по сути оба вывели эту галаху из красноватых шкур барана, которыми покрывали Скинию. Рабби Элиэзер считает, что ответственность за убийство животного в Шаббат существует только в отношении животных подобных баранам. Подобно тому как у баранов отнимают жизнь и они умирают, так и, человек несет ответственность за убийство любого животного, у которого отнимают жизнь, включая вшей. А мудрецы также считают, что ответственность за убийство животного в Шаббат существует только в отношении животных подобных баранам. Подобно тому как бараны размножаются, так и, человек несет ответственность за убийство любого существа, которое размножается. За убийство вшей ответственности нет, поскольку они не размножаются. Абайе сказал Раву Йосефу: Разве вши не размножаются? Разве господин не говорил: Святой, благословен Он, сидит и питает всё от рогов диких быков до яиц вшей? По-видимому, вши размножаются, откладывая яйца. Рав Йосеф ответил ему: Есть вид насекомого, который называется яйцами вшей, но сами вши на самом деле яиц не откладывают.
וְהָתַנְיָא: טִפּוּיִין וּבֵיצֵי כִינִּים! מִינָא הוּא דְּמִיקְּרֵי ״בֵּיצֵי כִינִּים״. וַהֲרֵי פַּרְעוֹשׁ דְּפָרֶה וְרָבֶה, וְתַנְיָא: הַצָּד פַּרְעוֹשׁ בְּשַׁבָּת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר! אָמַר רַב אָשֵׁי: צֵידָה אַהֲרִיגָה קָרָמֵית?! עַד כָּאן לָא פְּלִיגִי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אֶלָּא דְּמָר סָבַר: דָּבָר שֶׁאֵין בְּמִינוֹ נִיצּוֹד — חַיָּיב, וּמָר סָבַר: פָּטוּר. אֲבָל לְעִנְיַן הֲרִיגָה — אֲפִילּוּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מוֹדֶה.
Снова он спросил: Разве не было изучено в барайте, где перечисляются виды ползающих животных: Tefuyei, вид насекомого, и яйца вшей? Тот ответил ему: Есть вид насекомого, который называется яйцами вшей. Снова он спросил: И все же остается вопрос о блохе, которая размножается согласно всем мнениям, и тем не менее, было изучено в барайте: Что касается того, кто ловит блоху в Шаббат, рабби Элиэзер считает его виновным, а рабби Йехошуа считает его освобожденным. Рав Аши сказал: Неужели ты усматриваешь противоречие между ловлей и убийством? Рабби Элиэзер и рабби Йехошуа спорят только в том, что один мудрец, рабби Элиэзер, полагает, что человек виновен за ловлю даже вида, который обычно не ловят; а один мудрец, рабби Йехошуа, полагает, что человек освобожден в таком случае. Однако в отношении убийства даже рабби Йехошуа признает, что человек виновен.
הַצָּדָן לְצוֹרֶךְ חַיָּיב וְכוּ׳. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר מְלָאכָה שֶׁאֵין צְרִיכָה לְגוּפָהּ — פָּטוּר עָלֶיהָ.
Мы учили в мишне, что тот, кто ловит пресмыкающихся для определённой нужды, несёт ответственность, а тот, кто ловит их без определённой нужды, освобождён. Гемара спрашивает: Кто тот танна, который придерживается такого мнения? Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: Это Рабби Шимон, который сказал, что за запрещённую работу, выполненную не ради неё самой, человек освобождён.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַהָא: הַמֵּפִיס מוּרְסָא בְּשַׁבָּת, אִם לַעֲשׂוֹת לָהּ פֶּה — חַיָּיב, אִם לְהוֹצִיא מִמֶּנָּה לֵחָה — פָּטוּר. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר מְלָאכָה שֶׁאֵין צְרִיכָה לְגוּפָהּ — פָּטוּר עָלֶיהָ.
Некоторые учили высказывание Рава применительно к этому: Что касается того, кто вскрывает нарыв в воспалении, наполненном гноем, в Шаббат, если его намерение — сделать для него отверстие, он несет ответственность; если его намерение — удалить из него гной, он освобожден. Гемара спрашивает: Кто тот танна, который придерживается такого мнения? Рав Йеѓуда сказал, что Рав сказал: Это рабби Шимон, который сказал, что за запрещенную работу, выполненную не ради нее самой, человек освобожден.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַהָא: הַצָּד נָחָשׁ בְּשַׁבָּת, אִם מִתְעַסֵּק בּוֹ שֶׁלֹּא יִשְּׁכֶנּוּ — פָּטוּר, אִם לִרְפוּאָה — חַיָּיב. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר מְלָאכָה שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לְגוּפָהּ פָּטוּר עָלֶיהָ.
Некоторые учат, что высказывание Рава относится к этому: Что касается того, кто ловит змею в Шаббат, если он занимается ее поимкой для того, чтобы она его не укусила, он освобожден; если он делает это в лечебных целях, он несет ответственность. Гемара спрашивает: Кто является тем таннаем, который придерживается этого мнения? Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Это рабби Шимон, который сказал, что за запрещенную работу, выполненную не ради нее самой, человек освобожден.
אָמַר שְׁמוּאֵל: הַשּׁוֹלֶה דָּג מִן הַיָּם, כֵּיוָן שֶׁיָּבֵשׁ בּוֹ כְּסֶלַע — חַיָּיב. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין: וּבֵין סְנַפִּירָיו. אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא תֵּימָא יָבֵשׁ מַמָּשׁ, אֶלָּא אֲפִילּוּ דְּעָבֵד רִירֵי.
Шмуэль сказал: Что касается того, кто вынимает рыбу из моря, когда участок кожи рыбы высох размером с села, он несет ответственность. Рыба в таком состоянии не может выжить, и поэтому человек, вынувший ее из воды, несет ответственность за ее убийство. Рабби Йосей бар Авин сказал: Это так при условии, что высохшая кожа находится между ее плавниками. Рав Аши сказал: Не говори, что эта галаха применяется только в случае, когда она действительно высохла. Напротив, она применяется даже если рыба высохла до такой степени, что образовалась слизь, и если кто-то прикоснется к этому месту, оно прилипнет к его пальцам.
אָמַר מָר בַּר הַמְדּוּרֵי אָמַר שְׁמוּאֵל: הוֹשִׁיט יָדוֹ לִמְעֵי בְּהֵמָה וְדִלְדֵּל עוּבָּר שֶׁבְּמֵעֶיהָ — חַיָּיב. מַאי טַעְמָא? אָמַר רָבָא: בַּר הַמְדּוּרֵי אַסְבְּרַהּ לִי, לָאו אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הַאי מַאן דִּתְלַשׁ כְּשׁוּתָא מֵהִיזְמֵי וְהִיגֵי מִיחַיַּיב מִשּׁוּם עוֹקֵר דָּבָר מִגִּידּוּלוֹ. הָכָא נָמֵי, מִיחַיַּיב מִשּׁוּם עוֹקֵר דָּבָר מִגִּידּוּלוֹ. אָמַר אַבָּיֵי: הַאי מַאן דִּתְלַשׁ
Мар бар Хамдурей сказал, что Шмуэль сказал: Тот, кто ввёл руку во внутренности животного в Шаббат и отделил плод, находившийся в его чреве, несёт ответственность. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Нет смысла считать плод полноценным живым существом. Рава сказал: Бар Хамдурей объяснил это мне. Разве Рав Шешет не сказал: Тот, кто срывает хмель в Шаббат с кустов и колючек, на которых он растёт, несёт ответственность за вырывание предмета из места его роста? И здесь тоже, в случае с плодом, несёт ответственность за вырывание предмета из места его роста. Абайе сказал: Тот, кто отделил
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria