ГЕМАРА:Рабби Абба сказал, что Рав Ḥийя бар Аши сказал, что Рав сказал: Если птица залетела под полы одежды человека в Шаббат и не может выбраться, он может сесть и удерживать её там до наступления темноты, а затем взять её. Рав Наḥман бар Ицḥак выдвинул возражение на основании того, чему мы учили в мишне: Если первый человек сел в дверном проёме и заполнил его, а второй человек пришёл и сел рядом с ним, первый виновен, а второй освобождён, даже если первый встал и ушёл. Разве это не означает здесь, как и во всём трактате Shabbat, что он освобождён постфактум, но запрещено делать так ab initio? Как же тогда Рав мог сказать, что можно сесть и удерживать птицу ab initio? Гемара отвергает это: Нет, утверждение в мишне означает, что он освобождён и это разрешено ab initio. Гемара добавляет: Также разумно объяснить мишну таким образом из того факта, что в заключительной части мишны сказано: Чему подобно действие этого второго человека? Тому, кто запирает свой дом, чтобы охранять его, и оказывается, что олень, пойманный до Шаббата, также заперт внутри него. Из этого следует, что он освобождён и это разрешено, так же как тому, кто запирает дверь своего дома. Гемара заключает: Воистину, выучи из этого, что это так.

Некоторые говорят немного иную версию. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Мы тоже учили подтверждение высказыванию Рава в мишне: Даже если первый человек встал и ушел, первый человек несет ответственность, а второй освобожден. Разве это не означает, что он освобожден, и это разрешено? Гемара отвергает это: Нет, он освобожден, но это запрещено. Рав Наḥман сказал: Это невозможно, из того факта, что в заключительной части мишны сказано: Чему это действие второго человека подобно? Тому, кто запирает свой дом, чтобы охранять его, и оказывается, что олень, пойманный до Шаббата, также заперт внутри него. Из этого следует, что он освобожден, и это разрешено, подобно тому, кто запирает дверь своего дома. Гемара заключает: Действительно, выучи из этого, что это так.

По поводу этого вопроса Шмуэль сказал: Что касается всех постановлений об освобождении в галахот Шаббата, хотя тот, кто совершает действие, освобожден по закону Torah, его действие запрещено по раввинистическому закону, за исключением этих трех, в которых он освобожден и действие разрешено совершать.
Один из них — этот случай с оленем. И из какого источника мы заключаем, что человек освобожден и что это разрешено? Из того факта, что в заключительной части мишны было сказано: Чему это действие второго человека подобно? Тому, кто запирает свой дом, чтобы обезопасить его, и оказывается, что олень, пойманный до Шаббата, также оказался заперт внутри.
И еще один пример, когда он освобожден и это разрешено: Тот, кто вскрывает нарыв, содержащий гной, в Шаббат, если он сделал это, чтобы создать в нем постоянное отверстие, он виновен. Однако, если он сделал это, чтобы выпустить из него жидкость, он освобожден. И из какого источника мы заключаем, что человек освобожден и что это разрешено? Как мы учили в мишне: Ручную иглу, используемую для шитья одежды, можно перемещать в Шаббат чтобы удалить занозу. По-видимому, удаление занозы в Шаббат разрешено ab initio до такой степени, что ради этой цели даже разрешено перемещать иглу.
И еще один случай: Тот, кто ловит змею в Шаббат, если он имеет с ней дело так, чтобы она его не укусила, и тем самым ловит ее, освобожден. Однако, если он ловит ее в лечебных целях, он виновен. И из какого источника мы заключаем, что человек освобожден и что это разрешено? Как мы учили в мишне: Можно перевернуть чашу над лампой ab initio в Шаббат, чтобы огонь не охватил потолочную балку; и подобным образом можно перевернуть чашу над детскими испражнениями, чтобы ребенок не прикоснулся к ним и не испачкался, и над скорпионом, чтобы он не ужалил, и то же постановление относится к змее.

МИШНА: Что касается любого из восьми пресмыкающихся, упомянутых в Торе, тот, кто ловит их или ранит их в Шаббат, несет ответственность. Тора говорит: «Следующие будут нечисты для вас среди пресмыкающихся, кишащих на земле: ласка, мышь и ящерица всякого рода; и геккон, и сухопутный крокодил, и ящерица, и сцинк, и хамелеон» (Левит 11:29–30). Что касается прочих мерзостей и ползающих существ, тот, кто ранит их, освобожден от ответственности. Тот, кто ловит их для определенной нужды, несет ответственность; тот, кто ловит их без определенной нужды, освобожден от ответственности. Что касается животных или птиц, которые находятся в его владении, то есть животного, которое приручено и находится под чьим-либо контролем, тот, кто ловит их, освобожден от ответственности; однако тот, кто ранит их, несет ответственность.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Из того факта, что сказано в мишне: Тот, кто ранит их, несет ответственность, из чего следует, что у них есть кожа. Ответственность за нанесение раны наступает только тогда, когда есть кожа, покрывающая плоть, и кровь скапливается под ней. Кто тот танна, который учит этому? Шмуэль сказал: Это рабби Йоханан бен Нури, как мы учили в мишне, где рабби Йоханан бен Нури говорит: Восемь пресмыкающихся животных, перечисленных в Торе, имеют кожу. Их плоть передает нечистоту, а их кожа не передает нечистоту. Мудрецы говорят, что и кожа, и плоть некоторых пресмыкающихся животных передают нечистоту. Рабба бар Рав Хуна сказал, что Рав сказал: Даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению Мудрецов, Мудрецы спорят с рабби Йохананом бен Нури только в вопросе нечистоты, как написано после того, как Тора перечисляет пресмыкающихся животных: «Вот они для вас нечисты среди пресмыкающихся; всякий, кто прикоснется к ним, когда они мертвы, будет нечист до вечера» (Левит 11:31). Мудрецы выводят из избыточного выражения: «Вот они для вас нечисты», чтобы включить то, что кожа существ во втором стихе передает нечистоту так же, как и их плоть. Однако в отношении законов Шаббата даже Мудрецы признают, что их кожа отличается от их плоти.

Гемара спрашивает: И, что касается Шаббата, они не спорят? Разве не было следующее изучено в барайте? Тот, кто ловит одно из восьми пресмыкающихся, упомянутых в Торе, или тот, кто ранит их, несет ответственность; это мнение рабби Йоханана бен Нури. А мудрецы говорят: Термин кожа используется только