и за поимку оленя в сад, или во двор, или в загон [bivar], он несет ответственность. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Не все загоны одинаковы. Вот принцип: Если поимка животного недостаточна и его все еще необходимо преследовать и схватить, человек не несет ответственности. Однако если кто-то поймал оленя в загон, в котором поимка не является недостаточной, он несет ответственность.

ГЕМАРА:Мы учили там в мишне, в трактате Бейца: Нельзя ловить рыбу из садков в праздник, и нельзя класть перед ними пищу, потому что запрещено кормить животное, которое нельзя есть в праздник. Однако можно ловить животное или птицу из их загонов и зарезать их, и также можно класть перед ними пищу. Гемара приводит противоречие из того, чему учили в Тосефте: Из загонов животных, птиц и рыб нельзя ловить в праздник, и нельзя класть перед ними пищу. Это трудно из-за противоречия между постановлением относительно животного в мишне и постановлением относительно животного в Тосефте. Это также трудно из-за противоречия между постановлением относительно птиц в мишне и постановлением относительно птиц в Тосефте.

Гемара говорит: Допустим, что в отношении противоречия между постановлением о животном в мишне и постановлением о животном в Тосефте это не трудно, потому что это, то есть Тосефта, которая запрещает ловить и кормить животных в загонах, соответствует мнению рабби Йеѓуды, приведённому в мишне, согласно которому животное, пойманное в загон, где поимка недостаточна, то есть всё ещё необходимо преследовать и схватить животное, не считается пойманным. То, то есть мишна в трактате Бейца, которая разрешает ловить и кормить животных в загонах, соответствует мнению мудрецов, которые сказали, что животные в загоне считаются пойманными.

Однако в отношении противоречия между постановлением о птицах в мишне и постановлением о птицах в Тосефте это трудно. И если ты скажешь, что противоречие между постановлением о птицах в мишне и постановлением о птицах в Тосефте тоже не представляет трудности, потому что это, мишна, которая разрешает ловлю, говорит о крытом загоне, в котором птица считается пойманной, и поэтому нет запрета схватить её в Шаббат; а то, Тосефта, которая запрещает ловлю, говорит о некрытом загоне, в котором птица не считается пойманной и её поимка запрещена, — это не устраняет противоречия. Ибо в отношении дома, который крыт, спора нет, и согласно как рабби Йехуде, так и мудрецам, если ловят птицу в шкаф, да, она считается пойманной, тогда как если ловят её в дом, нет, она не считается пойманной.

Рабба бар Рав Хуна сказал: Здесь, в мишне, согласно которой птица в доме не считается пойманной, речь идет о вольной птице, воробье, потому что она не принимает власти над собой. Эта птица не пугается и ускользает от поимки даже в доме, как учила школа рабби Ишмаэля: Почему она называется вольной птицей [tzippor dror]? Потому что она живет [dara] в доме так же, как и в поле. Поэтому различие между крытым и некрытым загоном разрешает кажущееся противоречие между мишной и Tosefta. Гемара говорит: Теперь, когда ты пришел к этому пониманию, что различие между постановлениями в двух источниках основано на разных обстоятельствах, а не на споре танаев, кажущееся противоречие между постановлением относительно животного в мишне и постановлением относительно животного в Tosefta тоже не представляет трудности. Это, постановление в Tosefta, запрещающее схватывать животное, относится к большому загону, из которого животное не может убежать, но все еще может избежать поимки. Поэтому ловля считается недостаточной, и схватывание животного представляет собой ловлю. То, постановление в мишне, разрешающее схватывать животное, относится к малому загону, в котором животное не может уклониться от преследователей и не требует дальнейшей ловли.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства большого загона и каковы обстоятельства малого загона? Рав Аши сказал: Любой загон, где можно побежать за животным и настичь его одним прыжком, является малым загоном. А любой иной — это большой загон. Или, возможно: Любой загон, где тени от разных стен падают друг на друга, является малым загоном, так как все загоны имели одинаковую высоту. А любой иной — это большой загон. Или, возможно: Любой загон, в котором нет ряда углов, где животное могло бы уклониться от поимки, является малым загоном, а любой иной — это большой загон.

Мы учили в мишне, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Не все загоны одинаковы. Это зависит от того, является ли поимка животного недостаточной, и в таком случае человек несет ответственность за ловлю, или же поимка не является недостаточной, и тогда он освобожден. Рав Йосеф сказал, что Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля в этом вопросе. Абайе сказал ему: Если ты устанавливаешь галаху в соответствии с его мнением, означает ли это по выводу, что мудрецы спорят, или, возможно, спора нет и все принимают мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля? Рав Йосеф сказал ему: Какая тебе разница, спорят мудрецы или нет? В любом случае галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля. Он ответил ему народным выражением: Неужели достаточно просто выучить урок, пусть это будет как песня? Иными словами, достаточно ли просто механически повторять галахическое постановление? Напротив, необходимо исследовать вопрос, чтобы понять его, даже если это не приводит к практическому галахическому различию.

Мудрецы учили в барайте: Тот, кто ловит оленя в Шаббат, который слеп или спит, виновен. Тот, кто ловит хромого, старого или больного оленя, освобожден. Абайе сказал Раву Йосефу: Чем отличаются эти случаи и чем отличаются те случаи? Рав Йосеф ответил: Эти, слепой или спящий олень, могут убежать, когда почувствуют, что к ним прикасаются; поэтому их нужно ловить. Однако эти, хромой, старый и больной олень, не могут убежать и поэтому считаются уже пойманными. Гемара спрашивает: Разве не учили в барайте, что тот, кто ловит больного оленя, виновен? Рав Шешет сказал: Это не трудно. Эта барайта, в которой больной олень не считается пойманным и тот, кто ловит его, виновен, говорит об олене, который болен из-за жара, и все еще может убежать; та барайта, в которой олень считается пойманным и тот, кто ловит его, освобожден, говорит об олене, который болен от усталости и не способен убежать.

Мудрецы учили в барайте: Тот, кто ловит саранчу, цикад, шершней или комаров в Шаббат, подлежит ответственности. Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Не всякое насекомое одинаково в этом отношении. Если человек ловит любое насекомое, вид которого обычно ловят для личного использования, он подлежит ответственности, а если человек ловит любое насекомое, вид которого обычно не ловят для личного использования, он освобожден. Было taught в другой барайте: Тот, кто ловит саранчу, когда есть роса, освобожден. Поскольку в это время холодно, саранча парализована. Если человек ловит ее когда жарко, он подлежит ответственности. Элазар бен Мехавай говорит: Если саранча роилась, человек освобожден за ее ловлю, потому что не требуется никаких усилий, чтобы схватить ее. Перед ними был поставлен вопрос: Относится ли высказывание Элазара бен Мехавая к первой части барайты, устанавливая строго, что человек подлежит ответственности за ловлю саранчи даже когда есть роса, если только она не роится; или же оно относится к последней части барайты, устанавливая снисходительно, что человек освобожден при ловле саранчи даже в жару, когда она роится? Приди и услышь решение этой дилеммы на основании источника, который прямо рассматривает этот вопрос: Тот, кто ловит саранчу, когда есть роса, освобожден; тот, кто ловит саранчу когда жарко, подлежит ответственности. Элазар бен Мехавай говорит: Даже когда жарко, если она роится, человек освобожден.

МИШНА: Если олень вошёл в дом сам и один человек запер дверь перед ним, он несёт ответственность за ловлю. Если двое заперли дверь, они освобождены, потому что ни один из них не выполнил полную работу. Если один человек не способен запереть дверь и двое людей заперли её, они несут ответственность потому что таков обычный способ выполнения этой работы. А рабби Шимон считает их освобождёнными, поскольку он полагает, что двое людей, выполняющих одну работу, никогда не несут ответственности по закону Torah.

ГЕМАРА:Рабби Ирмея бар Абба сказал, что Шмуэль сказал: Тот, кто ловит льва в Шаббат, не несет ответственности за ловлю, если только он не поймал его в его клетке, и до этого момента он не считается пойманным.

МИШНА: Если один человек сел у входа во двор, в котором находится олень, но не перекрыл весь проход, а второй человек сел и полностью перекрыл его, второй человек несет ответственность, потому что он завершил действие по ловле. Однако если первый человек сел в дверном проеме и полностью перекрыл его, а второй человек пришел и сел рядом с ним, первый человек несет ответственность, а второй освобожден, даже если первый человек встал и ушел, оставив второго удерживать оленя. Мишна объясняет: На что это действие второго человека похоже? На того, кто запирает свой дом, чтобы обезопасить его, и оказывается, что олень, пойманный до Шаббата, также заперт внутри него. В таком случае он освобожден, хотя и усиливает удержание оленя, потому что не ловил животное.