все братья должны тревожиться, как бы их смерть не приближалась. Точно так же, если один член группы умирает, вся группа должна тревожиться. Некоторые говорят, что тревога сильнее всего, если умирает старший. Если он, несмотря на свои достоинства, не смог избежать наказания, то другие тем более не спасутся. А некоторые говорят, что тревога сильнее всего, если умирает младший, потому что сначала наказывают наименее значительных, и, возможно, это начало наказания для всей группы.

Мы учили в мишне: И всякий, кто совершает работы разрушительным образом в Шаббат, освобожден. Рабби Аббаху преподавал эту барайтуперед рабби Йохананом: Всякий, кто совершает работы разрушительным образом в Шаббат, освобожден, кроме того, кто наносит рану или разжигает огонь. Рабби Йоханан сказал ему: Иди преподавай это снаружи. Эта барайта не подходит для обсуждения в доме учения. Мнение, считающее человека обязанным за нанесение раны или разжигание огня в Шаббат, не является принятым учением и должно быть проигнорировано. А если ты хочешь сказать, что это законное учение, то тот, кто наносит рану, был бы обязан только в случае, когда ему нужна кровь, чтобы дать своей собаке, а тот, кто разжигает огонь, был бы обязан только в случае, когда ему нужен его пепел.

Гемара спрашивает: как рабби Аббаху мог преподавать эту барайту? Разве мы не учили прямо в мишне: всякий, кто совершает работы разрушительным образом в Шаббат, освобожден, включая того, кто наносит рану или разжигает огонь? Гемара отвечает: по его мнению, мишна соответствует мнению рабби Йеуды, который считает человека обязанным за выполнение работы, не нужной ради нее самой, тогда как барайта соответствует мнению рабби Шимона, который в таком случае освобождает. Гемара объясняет: Какова причина, по которой рабби Шимон считает обязанным того, кто наносит рану или разжигает огонь в Шаббат, хотя это разрушительные действия? Из того факта, что стих был необходим, чтобы разрешить обрезание в Шаббат, следует, что в общем случае наносящий рану обязан. Если бы нанесение раны не было запрещено в Шаббат, не было бы необходимости разрешать обрезание.

Подобным образом, из того факта, что Тора запретила разжигать огонь в Шаббат даже в отношении казни через сожжение дочери священника, совершившей прелюбодеяние, сделай вывод, что в общем случае тот, кто разжигает огонь в Шаббат, несет ответственность.

Гемара спрашивает: И как рабби Йехуда отвечает на это доказательство? Гемара отвечает: Там это случай созидательной работы в соответствии с объяснением Рава Аши. Ибо Рав Аши сказал: Какая для меня разница между исправлением ребенка посредством обрезания и исправлением сосуда? И то и другое — созидательные действия. И какая для меня разница между варкой свинцового фитиля, поскольку расплавленный свинцовый фитиль вливали в горло преступника, приговоренного к казни через сожжение, и варкой трав, использовавшихся для изготовления красителей в Скинии? Torah упомянула эти случаи особо, потому что они являются созидательными, и из них ничего нельзя вывести относительно ответственности за совершение разрушительных работ.

Мы учили в мишне: Мера, определяющая ответственность для того, кто отбеливает, и для подобных запрещённых работ, — это полная ширина двойного sit. Рав Йосеф показывал ширину двойного sit, указывая на расстояние между указательным и средним пальцами и веля присутствующим удвоить эту меру. Рабби Хийя бар Ами показывал более простым способом, поскольку считал, что расстояние между большим и указательным пальцами равно двойному sit.

МИШНА:Рабби Йехуда говорит: Тот, кто ловит птицу в шкаф или клетку, и тот, кто ловит оленя в дом, несет ответственность. Мудрецы говорят: Человек несет ответственность за ловлю птицы в шкаф