Гемара объясняет: Речь идет о случае, когда карманообразный выступ мешает шитью. Поэтому одежду разрывают и заправляют выступающую часть под шов.

МИШНА:Тот, кто разрывает свою одежду в гневе или в скорби по своему умершему родственнику, освобожден. И всякий, кто совершает работы разрушительным образом в Шаббат, освобожден. А тот, кто совершает работу разрушительным образом ради исправления, подлежит ответственности, и его мера ответственности равна мере для того, кто совершает эту работу созидательным образом. Мера, определяющая ответственность для того, кто отбеливает, или кто расчесывает, или кто красит, или кто прядет шерсть, — это полная ширина двойного sit, то есть расстояние между указательным и средним пальцами. А для того, кто ткет две нити, мера, определяющая ответственность, — один sit.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне: Тот, кто разрывает свою одежду в гневе или в скорби по своему умершему родственнику, освобожден от ответственности. Гемара приводит противоречие этому на основании барайты: Тот, кто разрывает свою одежду в гневе или в трауре или в скорби по своему умершему родственнику, подлежит ответственности за совершение запрещенной работы в Шаббат. И хотя он оскверняет Шаббат, разрывая свою одежду, он тем не менее исполнил свою обязанность разрывания одежды в трауре. По-видимому, человек подлежит ответственности за разрывание одежды в скорби по умершему. Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку эта мишна, которая утверждает, что человек подлежит ответственности за разрывание своей одежды, относится к его собственному умершему родственнику, по которому он обязан разрывать одежду. А та мишна, которая утверждает, что человек освобожден от ответственности за разрывание своей одежды, относится к любому постороннему умершему.

Гемара спрашивает: Разве мы не учили в мишне: О его умершем родственнике? Гемара отвечает: На самом деле, мишна, которая говорит, что он освобожден, относится к его собственному умершему; однако речь идет о тех родственниках, на которых не распространяется обязанность траура по закону Торы. Гемара спрашивает: Но даже в таком случае, если умерший является знатоком Торы, человек обязан разорвать свою одежду в скорби о его смерти, как было сказано в барайте: Когда знаток Торы умирает, все являются его родственниками. Гемара спрашивает: Неужели ты можешь подумать, что все являются его родственниками? Скорее, скажи: Все считаются как его родственники, в том смысле, что каждый разрывает свою одежду в скорби о нем, и каждый обнажает свое плечо о нем в трауре, и каждый ест трапезу скорбящего о нем на городской площади, как делают скорбящие. Смерть знатока Торы — личная утрата для каждого еврея. Гемара отвечает: Мишне было необходимо научить этой галахе только в случае, когда умерший не является знатоком Торы.

Гемара спрашивает: А если он был праведным человеком, разве не все присутствующие при его смерти обязаны разорвать свои одежды из-за его смерти? Как учили в барайте: Почему сыновья и дочери человека умирают молодыми? Они умирают для того, чтобы он плакал и скорбел о смерти праведного достойного человека. Гемара спрашивает: Они умирают для того, чтобы он плакал? Разве с него заранее берут залог, чтобы обеспечить исполнение им своей обязанности? Скорее, исправь это высказывание и скажи: Это потому, что он не плакал и не скорбел о праведном человеке, который умер, ибо всякому, кто плачет о праведном человеке, который умер, прощают все его прегрешения за ту честь, которую он оказал умершему. Тем не менее, трудность остается, поскольку человек обязан разорвать свою одежду из-за смерти праведного человека. Гемара отвечает: Это было необходимо мишне учить эту галаху только в случае, когда умерший не был праведным человеком.

Гемара спрашивает: А если человек стоит рядом с умершим в момент, когда душа покидает тело, он обязан разорвать свою одежду, как было изучено в барайте: Рабби Шимон бен Элазар говорит: Тот, кто стоит над умершим в момент исхода души, обязан разорвать свою одежду. На что это похоже? Это похоже на свиток Torah, который был сожжён. Гемара отвечает: Это было необходимо мишне научить этой галахе в случае, когда он не стоит там в момент исхода души.

Гемара спрашивает далее: Это хорошо подходит для разрешения противоречия в отношении его умершего родственника. Однако противоречие между постановлением в мишне, что тот, кто разрывает свою одежду в гневе, не несет ответственности, и постановлением в барайте, что тот, кто разрывает свою одежду в гневе, несет ответственность, все еще трудно. Мишна освобождает того, кто разрывает одежду в гневе, тогда как барайта считает его ответственным. Гемара отвечает: Противоречие между его гневом в мишне и его гневом в барайте также не трудно, поскольку это постановление в барайте, считающее его ответственным, соответствует мнению рабби Йеуды, а то постановление в мишне, освобождающее его, соответствует мнению рабби Шимона. Гемара разъясняет: Это постановление в барайте следует мнению рабби Йеуды, который сказал, что тот, кто выполняет запрещенную работу в Шаббат, которая не нужна сама по себе, несет ответственность за ее выполнение. Поэтому тот, кто разрывает свою одежду в гневе, несет ответственность. То постановление в мишне, которое освобождает его, соответствует мнению рабби Шимона, который сказал, что тот, кто выполняет работу, которая не нужна сама по себе, освобожден от ответственности за ее выполнение.

Гемара спрашивает: Скажи, что ты слышал, что рабби Йеуда постановляет, что человек несет ответственность за выполнение работы, не нужной ради нее самой, в случае созидательного действия; слышал ли ты, что он считает человека ответственным в случае разрушительного действия? Рабби Авин сказал: Этот случай, когда человек рвет свою одежду в гневе, тоже является созидательным, потому что тем самым он успокаивает свой гнев. Разрывание одежды успокаивает его; поэтому можно сказать, что он получает пользу от самого действия разрывания, и, следовательно, это созидательное действие. Гемара спрашивает: И разве вообще разрешено рвать таким образом? Разве не было taught в барайте, что рабби Шимон бен Элазар говорит от имени Хильфы бар Агры, который сказал от имени рабби Йоханана бен Нури: Тот, кто рвет свою одежду в гневе, или ломает свои сосуды в гневе, или разбрасывает свои деньги в гневе, должен быть в твоих глазах как идолопоклонник, ибо таково ремесло дурного побуждения. Сегодня оно говорит ему: сделай это, а завтра говорит ему: сделай то, пока в конце концов, когда он уже не владеет собой, оно не говорит ему: поклоняйся идолам, и он идет и поклоняется идолам. Рабби Авин сказал: Какой стих намекает на это? «Да не будет у тебя чужого бога, и не поклоняйся богу чужеземному» (Псалмы 81:10). Что это за чужой бог, который находится в теле человека? Скажи, что это дурное побуждение. Человеку нельзя рвать свою одежду в гневе, потому что тем самым он получает удовольствие, удовлетворяя дурное побуждение.

Гемара отвечает: Необходимо лишь обсудить это в случае, когда человек делает так для того, чтобы внушить страх домочадцам. Чтобы показать им, что он очень сердит, он рвет и ломает вещи, хотя на самом деле не так уж сердит. В таком случае он сохраняет самообладание и ему не грозит опасность поддаться дурному побуждению. Это подобно случаю, когда Рав Йеуда хотел показать свой гнев и выдергивал нитки из своей одежды. Рав Аха бар Яаков разбивал уже сломанные сосуды, Рав Шешет бросал маленьких рыбок в голову своей служанки, а рабби Абба сломал крышку кувшина. Все эти мудрецы причиняли минимальный ущерб, создавая впечатление, что они сердятся.

По поводу законов траура по праведному человеку и знатоку Torah, Гемара приводит сказанное: Рабби Шимон бен Пази сказал, что Рабби Йеошуа бен Леви сказал от имени Бар Каппары: всякий, кто проливает слёзы по праведному человеку, Святой, благословен Он, считает его слёзы и помещает их в Свою сокровищницу, как сказано: “Ты исчислил мои скитания; положи мои слёзы в Твой сосуд — не в Твоей ли книге они?” (Псалмы 56:9). Рав Йеуда сказал, что Рав сказал: всякого, кто ленится произносить надгробное слово по знатоку Torah, подобает похоронить заживо, как сказано: “И похоронили его в пределах его удела, в Тимнат-Серахе, что на горе Ефрема, к северу от горы Гааш” (Иисус Навин 24:30). Это учит, что гора бушевала против них, чтобы убить их, потому что они не оплакали его должным образом. Рабби Хийя бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: всякий, кто ленится произносить надгробное слово по мудрецу, не живёт долго, и его наказание — мера за меру. Поскольку он не проявил заботы о смерти мудреца, на небесах не проявят заботы о его смерти. Святой, благословен Он, поступает именно так, как сказано: “В полной мере [besase’a], когда Ты отсылаешь её, Ты споришь с нею” (Исаия 27:8), и мудрецы вывели, что Бог наказывает из слов: “Ты споришь с нею”, и делает Он это мера за меру, se’a за se’a, из слова sase’a в приведённом выше стихе.

Рабби Хийя бар Абба возразил рабби Йоханану: Сказано: «И народ служил Господу во все дни Иисуса Навина и во все дни старейшин, которые жили много дней после Иисуса Навина» (Судьи 2:7), что указывает на то, что старейшины прожили долгую жизнь, хотя не оплакали Иисуса Навина должным образом. Рабби Йоханан сказал ему: Вавилонянин, тебе следует точнее читать. Они действительно прожили много дней; однако не прожили много лет. На самом деле они не дожили до конца того года. Он снова спросил: Но тогда относительно стиха «Чтобы умножились дни ваши и дни детей ваших» на земле, которую Господь, Бог ваш, клялся дать отцам вашим, как дни небес над землей (Второзаконие 11:21), скажешь ли ты и здесь, что награда — это жить много дней, но не лет? Тот ответил ему: Благословение отличается и должно толковаться в самом широком смысле.

И рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Если один из братьев умирает,