и сумел написать две буквы, он несет ответственность. Гемара спрашивает: Разве мы не учили в мишне, что человек освобожден в этом случае? Гемара отвечает: Это не трудно: Тот случай, где мы учили, что он освобожден, относится к случаю, когда буквы требуют коронок. Этот относится к случаю, когда они не требуют коронок, и он несет ответственность. Если у букв уже было требуемое украшение и человек разделил их, это как если бы он написал две буквы.

Мы учили в мишне: если кто-то написал одну букву как аббревиатуру [notarikon], обозначающую целое слово, рабби Йеѓошуа бен Бетейра считает его обязанным принести жертву за грех, а мудрецы считают его освобожденным. Рабби Йоханан сказал от имени рабби Йосея бен Зимры: Откуда выводится, что язык сокращений используется в Torah? Как сказано: «И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя Авраам; ибо отцом множества народов [av hamon goyim] Я сделал тебя» (Бытие 17:5). Сам стих сокращает av hamon до Авраама [Avraham]. Сами слова av hamon также толкуются как аббревиатура: Я сделал тебя отцом [av] для народов, Я сделал тебя избранным [baḥur] среди народов, Я сделал тебя возлюбленным [ḥaviv] среди народов, Я сделал тебя царем [melekh] для народов, Я сделал тебя выдающимся [vatik] для народов, Я сделал тебя достойным доверия [ne’eman] для народов.

Сам рабби Йоханан сказал, что слово anokhi, которым начинаются Десять заповедей, является аббревиатурой выражения: Я сам написал и дал [ana nafshi ketivat yehavit]. Мудрецы сказали, что это аббревиатура выражения: Приятное изречение было написано и дано [amira ne’ima ketiva yehiva]. Некоторые говорят, что слово anokhi можно истолковать в обратном порядке: Было написано, было дано, его речения верны [yehiva ketiva ne’emanim amareha].

В школе рабби Натана сказали, что в Торе есть ещё одно сокращение. В стихе: «И сказал ему ангел Господень: почему ты бил свою ослицу эти три раза? Вот, я вышел как противник, потому что твой путь противен [yarat] мне” (Числа 22:32). Yarat — это сокращение от: ослица испугалась [yare’a], увидела [ra’ata], и свернула [nateta]. В школе рабби Ишмаэля учили: Слово karmel в стихе: «И хлеб, и поджаренное зерно, и поджаренное зерно [karmel]» (Левит 23:14) означает: Полное зерно [kar maleh], то есть семя наполняет колос. Рав Аха бар Яаков сказал в словах царя Давида: «И вот, с тобой Шими, сын Геры, из Вениамина, из Бахурима, который проклял меня тяжким [nimretzet] проклятием в тот день, когда я шёл в Маханаим» (I Царств 2:8). Слово nimretzet — это сокращение от: он прелюбодей [noef], он моавитянин [Moavi], он убийца [rotze’aḥ], он притеснитель [tzorer], он мерзость [to’eva].

Рав Нахман бар Ицхак сказал, что в Torah есть ещё одна аббревиатура: «И сказал Иуда: что нам сказать господину моему, что нам говорить и как нам оправдаться [nitztadak]» (Бытие 44:16), что означает: Мы честны [nekhonim], мы праведны [tzaddikim], мы чисты [tehorim], мы невинны [dakkim], мы святы [kedoshim].

МИШНА: Что касается того, кто пишет две буквы в Шаббат в двух отдельных периодах неосознания, разделённых периодом осознания того, что день был Шаббатом, написав одну букву утром и одну букву днём, Раббан Гамлиэль считает его обязанным принести жертву за грех, как того, кто непреднамеренно совершил полноценную запрещённую работу, а мудрецы считают его освобождённым.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Относительно в чем они спорят? Раббан Гамлиэль считает: нет осознания для половины меры. Человек не обязан приносить жертву за половину меры; поэтому тот факт, что он осознал это между совершением двух половин запрещенной работы, не имеет значения. Его осознание не проводит границу между одним действием написания буквы и вторым действием написания буквы в отношении обязанности принести жертву за грех. А мудрецы считают: есть осознание для половины меры. Если человек осознал свое нарушение между двумя частями запрещенной работы, каждая отдельная часть независима от другой, и две половины запрещенной работы не соединяются вместе, чтобы создать обязанность.

МИШНА:Рабби Элиэзер говорит: Тот, кто ткет в Шаббат, подлежит принесению жертвы за грех, если он соткал три нити в начале чего-то нового, или если он добавляет одну нить к уже существующей ткани. А мудрецы говорят: И в начале, и в конце, мера ответственности составляет две нити. Тот, кто делает две петли, то есть связывает нити основы, прикрепляя их к nirin или keiros, что будет объяснено в Гемаре, в веялке, сите или корзине, подлежит ответственности за изготовление петель. И тот, кто шьет, подлежит ответственности, если сделал два стежка. И тот, кто рвет, подлежит ответственности, если разорвал ткань настолько, чтобы можно было сделать два стежка для ее починки.

ГЕМАРА:Когда рабби Ицхак прибыл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он учил, что рабби Элиэзер сказал: Две нити — это мера, определяющая ответственность за начало ткачества. Гемара спрашивает: Разве мы не учили три в мишне? Гемара отвечает: Это не трудно, потому что этот источник относится к толстым нитям, а тот источник относится к тонким нитям. Некоторые говорят так, что человек несет ответственность, когда ткет две толстые нити, а некоторые говорят иначе, что человек несет ответственность, когда ткет две тонкие нити. Гемара разъясняет: Некоторые говорят так: Тот, кто ткет толстые нити, три нити не распустятся, но две распустятся. Что касается тонких нитей, две также не распустятся. А некоторые говорят так: Тот, кто ткет тонкие нити, три нити заметны, две не заметны. Что касается толстых нитей, две также заметны.

Было изучено в барайте: Тот, кто ткёт три нити в начале или одну нить на уже существующую ткань, несёт ответственность. А мудрецы говорят: И в начале, и в конце, мера для ответственности составляет две нити. И если кто-то ткёт кайму нитью или цветом, отличающимися от исходной одежды, он несёт ответственность за ткание двух нитей по ширине трёх ячеек, то есть трёх нитей основы. Почему в этом случае человек несёт ответственность? На что это похоже? Это похоже на ткание маленького пояса, в котором ткут две нити по ширине трёх ячеек, то есть по ширине пояса. И когда в барайте сказано: Тот, кто ткёт три нити в начале или одну нить на уже существующую ткань, несёт ответственность, эта неатрибутированная барайта соответствует мнению рабби Элиэзера.

Было изучено в другой барайте: Тот, кто вплетает две нити в большое полотно или в кайму ткани рядом с утком в Шаббат, подлежит ответственности. Рабби Элиэзер говорит: человек подлежит ответственности даже если он вплёл одну нить. И вдоль края основы тот, кто вплетает две нити на ширину трёх ячеек, подлежит ответственности. На что это похоже? Это похоже на плетение маленького пояса, в котором вплетают две нити на ширину трёх ячеек. Гемара комментирует: Когда в барайте было сказано: Тот, кто вплетает две нити в большое полотно или в кайму, подлежит ответственности, эта неатрибутированная барайта соответствует мнению мудрецов.

Мы учили в мишне, что тот, кто делает две петли, прикрепляя их к либо нирин, либо к кейрос, виновен. Гемара спрашивает: Что означает к нирин? Абайе сказал: Человек привязывает две к петлям, нить основы, и привязывает одну к перекладине, нити, которая тянется от ткацкого стержня. Мы учили в мишне, что человек виновен за прикрепление петель к кейрос, и Гемара спрашивает: Что такое кейрос? Рав сказал: Это относится к ремизкам, частям, которые поднимаются и опускаются на неподвижном ткацком станке и параллельны шесту.

И мы также учили в мишне, что тот, кто шьет в Шаббат, несет ответственность, если он сделал два стежка. Гемара спрашивает: Разве мы уже не учили это в списке основных категорий запрещенного труда: И тот, кто шьет два стежка, несет ответственность. Гемара отвечает: Поскольку мишна хотела научить в заключительной части: И тот, кто рвет, чтобы сшить два стежка, она также научила галахе о том, кто шьет. А тот, кто рвет, разве мы тоже не учили это в мишне, перечисляющей список основных категорий запрещенного труда? Поскольку мишна хотела научить новой галахе в заключительной части, а именно: Тот, кто рвет в гневе или по своему умершему родственнику, поэтому она также научила галахе о том, кто шьет два стежка.

Что касается того, чему мы научились в мишне: И тот, кто разрывает, чтобы затем сделать два стежка, Гемара спрашивает: Где можно найти случай, когда необходимо разорвать одежду, чтобы сшить её?