МИШНА:Тот, кто пишет две буквы в Шаббат в течение одного периода неосознания, несет ответственность. Следующие вещества, используемые как чернила, объясняются в Гемаре. Человек несет ответственность, если он писал deyo, sam, sikra, камедью [komos] или медным купоросом [kankantom] либо любым веществом, оставляющим след. Если кто-то написал на двух стенах дома, образующих угол, или на двух частях письменной таблички, и эти два элемента читаются вместе, он несет ответственность. Тот, кто пишет на своей коже в Шаббат, несет ответственность. Если человек непреднамеренно царапает буквы на своей коже в Шаббат, рабби Элиэзер считает его обязанным принести жертву за грех, а мудрецы считают его освобожденным.

Если кто-то писал жидкостями или фруктовым соком, или если он выводил буквы дорожной пылью, писцовым порошком, который используют для высушивания чернил, или любым веществом, которым письмо не сохраняется, он освобожден. Подобным образом, если кто-то писал, держа перо на тыльной стороне руки, ногой, ртом или локтем; если он написал только одну букву, даже если она была рядом с другой уже существующей надписью; или если он писал поверх другой надписи; если он намеревался написать букву ḥet, а вместо этого написал две половины ḥet как две буквы zayin; если он написал одну букву на земле и одну на балке; если он написал одну букву на двух стенах дома или на двух частях дощечки для письма, которые не читаются вместе, он освобожден. Если кто-то написал одну букву как аббревиатуру, обозначающую целое слово, рабби Йеошуа бен Бетейра считает его обязанным принести жертву за грех, а мудрецы считают его освобожденным.

ГЕМАРА: Гемара определяет термины, использованные в мишне. Deyo — это deyota, сделанная из сажи. Sam — это samma, то есть желтоватый мышьяк. Sikra, как сказал Рабба бар бар Хана: по-арамейски это называется sikreta и представляет собой красную краску на основе свинца. Komos — это koma по-арамейски, и это чернила, сделанные с гуммиарабиком из сока дерева. Kankantom, как сказал Рабба бар бар Хана, что Шмуэль сказал: это черное вещество, которым пользуются сапожники, медный купорос.

И мы учили в мишне, что тот, кто пишет любым веществом, оставляющим след, несет ответственность. Гемара спрашивает: Что это утверждение приходит включить? Гемара отвечает: Оно приходит включить то, чему учил рабби Ханания относительно написания разводного документа: если кто-то написал его соком плода, называемого teriya, или соком чернильного орешка вместо чернил, он действителен. Подобным образом, рабби Хийя учил: если кто-то написал разводный документ свинцом, сажей (ge’onim) или обувной ваксой, он действителен. Поскольку эти вещества оставляют постоянный след, тот, кто пишет ими в Шаббат, несет ответственность.

Мы учили в мишне: если человек по неведению царапает буквы на своей коже в Шаббат, рабби Элиэзер считает его обязанным принести жертву за грех, а Мудрецы считают его освобождённым. Было taught в барайте, что рабби Элиэзер сказал мудрецам: Разве не печально известный бен Стада вынес колдовские заклинания из Египта в царапине на своей коже? Они сказали ему: Он был глупцом, и нельзя приводить доказательство от глупца. Так обычно люди не пишут. Между прочим, Гемара спрашивает: Почему его называли бен Стада, если он был сыном Пандейры? Рав Хисда сказал: Муж его матери, который считался его отцом, звался Стада, а тот, кто имел связь с его матерью и зачал его, звался Пандейра. Гемара спрашивает: Разве мужем его матери не был Паппос бен Йехуда? Скорее, его мать звали Стада, и его называли бен Стада по ней. Гемара спрашивает: Но разве его матерью не была Мирьям, которая заплетала женщинам волосы? Гемара объясняет: Это не противоречие. Скорее, Стада было лишь прозвищем, как говорят в Пумбедите: Эта сбилась [setat da] от своего мужа.

Мы учили в мишне: если человек написал только одну букву, даже если она была рядом с другой уже существующей надписью, он освобожден от ответственности. Гемара спрашивает: Кто является тем таннаем, чье мнение приведено в мишне? Рава бар Рав Гуна сказал: Эта галаха не соответствует мнению рабби Элиэзера, ибо если бы она была в соответствии с мнением рабби Элиэзера, разве не говорил он: Тот, кто добавляет одну нить к ранее сотканной ткани, несет ответственность за ткачество? По его мнению, хотя одна нить или одна буква сами по себе незначительны, человек несет ответственность, потому что добавление даже малого количества к уже существующему материалу имеет значение.

Мы учили в мишне: если кто-то написал поверх другой надписи, он освобожден от ответственности. Гемара спрашивает: Кто тот танна, чье мнение приведено в мишне? Рав Хисда сказал: Эта галаха не соответствует мнению рабби Йехуды, как было изучено в барайте: Если нужно было написать Тетраграмматон, имя Бога, в свитке Torah, и человек ошибся и намеревался вместо этого написать имя Йехуда, и, намереваясь написать Йехуда, ошибся и пропустил букву далет, тем самым написав имя Бога, он должен сделать следующее. Он проводит пером с дополнительными чернилами поверх имени и освящает его, то есть пишет его с намерением, требуемым при написании святого имени. Это мнение рабби Йехуды. А мудрецы говорят: Даже если он добавит чернила поверх написанного, это написание Божьего имени не является идеальным. По-видимому, согласно рабби Йехуде, написание поверх другой надписи считается новым написанием.

Один таннаучил в барайте: Если кто-то написал одну букву и тем самым завершил книгу, или если кто-то соткал одну нить и тем самым завершил целую одежду, он несет ответственность. Гемара спрашивает: Кто тот танна, чье мнение приводится в барайте? Рава бар Рав Хуна сказал: Это мнение рабби Элиэзера, который сказал: Тот, кто добавляет одну нить к ранее сотканной ткани, несет ответственность за ткачество. Рав Аши сказал: Даже если вы скажете, что это соответствует мнению мудрецов, тот, кто делает это чтобы завершить одежду, — это иной случай. Даже если он не несет ответственности за ткачество, он по меньшей мере несет ответственность за удар молотком, завершающий процесс изготовления предмета.

Рабби Ами сказал: Если кто-то написал одну букву на бумаге в Тверии и одну букву на бумаге в Циппори, он несет ответственность, потому что совершил полноценное действие письма, которому недостает лишь близости. Когда два куска бумаги будут соединены, получится, что он написал две связанные буквы. Гемара спрашивает: Разве мы не учили в мишне: Если кто-то написал одну букву на двух стенах дома, или на двух частях письменной таблички, которые не читаются вместе, он освобожден? Тем более такова галаха в отношении того, кто написал в двух разных городах. Гемара отвечает: Там, в случае частей таблички, имеется недостаток дополнительного действия — разрезания или разрывания, чтобы можно было привести буквы вместе. Однако здесь, в случае двух городов, хотя они и удалены друг от друга, нет недостатка в дополнительном действии, чтобы можно было соединить их.

Танна училпреподал в Тосефте: Если кто-то исправил одну букву в Шаббат, он несет ответственность. Гемара задается вопросом: Итак, если кто-то написал одну букву в Шаббат, он освобожден; возможно ли, что если кто-то исправляет одну букву, он несет ответственность? Рав Шешет сказал: О чем здесь идет речь? Речь идет о случае, когда кто-то убрал верхнюю перекладину у хет и превратил ее в две буквы заин, фактически написав две буквы одним исправлением. Рава сказал: Необязательно, что речь идет именно об этом конкретном случае. Это может относиться даже к случаю, когда кто-то убрал выступ сзади у далет и превратил ее в рейш, тем самым исправив написанный текст. Сделавший это несет ответственность за выполнение запрещенной работы нанесения завершающего удара молотком для завершения процесса изготовления предмета.

Таннаучил: Если кто-то намеревался написать одну букву в Шаббат