Шаббат 104a - Вавилонский

Трактаты Генератор дафа ИИ-партнер О нас Пожертвовать

104a

עַלּוֹיֵי קָא מְעַלֵּי לֵיהּ, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: מֵ״ם וְסָמֶ״ךְ שֶׁבַּלּוּחוֹת בְּנֵס הָיוּ עוֹמְדִין. אֶלָּא סָתוּם וַעֲשָׂאוֹ פָּתוּחַ — גָּרוֹעֵי קָא מְגָרַע לֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: מַנְצְפַךְ צוֹפִים אֲמָרוּם.

это повышает его статус, как сказал Рав Хисда: Буквы мем и самех, которые были на скрижалях, держались чудесным образом. Каждая буква была высечена насквозь в скрижалях. В таком случае, часть скрижалей в центре самех и конечной мем, букв, которые полностью замкнуты, должна была бы выпасть. Чудесным образом она оставалась на месте. Следовательно, превращение открытой мем в закрытую повышает её статус. Однако, если кто-то сделал закрытую букву открытой, он понижает её статус, как сказал рабби Ирмея, а некоторые говорят, что это был рабби Хийя бар Абба, который сказал: Пророки установили различие между открытыми и закрытыми формами букв мем, нун, цади, пе, каф. Поскольку закрытые буквы восходят ко Десяти заповедям, по-видимому, пророки ввели открытые варианты букв, которые поэтому менее значимы.

וְתִיסְבְּרָא?! וְהָכְתִיב: ״אֵלֶּה הַמִּצְוֹת״ — שֶׁאֵין הַנָּבִיא רַשַּׁאי לְחַדֵּשׁ דָּבָר מֵעַתָּה! אֶלָּא מִיהְוָה הֲוַאי, מִידָּע לָא הֲוָה יָדְעִין הֵי בְּאֶמְצַע תֵּיבָה הֵי בְּסוֹף תֵּיבָה, וַאֲתוֹ צוֹפִים תַּקְּנִינְהוּ. וְאַכַּתִּי ״אֵלֶּה הַמִּצְוֹת״ — שֶׁאֵין הַנָּבִיא רַשַּׁאי לְחַדֵּשׁ דָּבָר מֵעַתָּה! אֶלָּא, שְׁכָחוּם וְחָזְרוּ וְיִסְּדוּם.

Гемара отвергает это: И разве это разумно? Разве не написано: «Вот заповеди», которые Господь повелел Моисею передать сынам Израиля на горе Синай» (Левит 27:34). Слово «вот» подчеркивает, что пророку не дозволено вводить какой-либо новый элемент, относящийся к Torah и её заповедям, с этого момента и далее. Напротив, пророки не вводили эти формы. И открытые, и закрытые варианты существовали и прежде. Однако люди не знали, какая форма употребляется в середине слова, а какая форма — в конце слова. И пришли пророки и установили их фиксированные позиции. Гемара спрашивает: И всё же вопрос остаётся: разве мудрецы не вывели из стиха: «Вот заповеди», что пророку не дозволено вводить какой-либо новый элемент с этого момента и далее? Как же они могли установить положение букв? Напротив, со временем народ забыл их положения в словах, и пророки затем восстановили их положения. По-видимому, закрытые буквы не более значимы, чем открытые.

גּוּפָא, אָמַר רַב חִסְדָּא: מֵ״ם וְסָמֶ״ךְ שֶׁבַּלּוּחוֹת בְּנֵס הָיוּ עוֹמְדִין. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: כְּתָב שֶׁבַּלּוּחוֹת נִקְרָא מִבִּפְנִים וְנִקְרָא מִבַּחוּץ, כְּגוֹן: ״נְבוּב״ — ״בובן״, ״רַהַב״ — ״בָּהָר״, ״סָרוּ״ — ״ורס״.

Гемара возвращается к обсуждению самого этого вопроса. Рав Хисда сказал: Буквы mem и samekh, которые были на скрижалях, держались чудесным образом. И, кроме того, Рав Хисда сказал: Надпись на скрижалях читалась изнутри, с одной стороны скрижалей, и читалась снаружи, с другой стороны скрижалей, в обратном порядке. Гемара приводит слова, которые встречаются в других местах Торы: Nevuv читалось как bet, vav, bet, nun; rahav — как beit, heh, reish; а saru — как vav, reish, samekh.

אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֲתוֹ דַּרְדְּקֵי הָאִידָּנָא לְבֵי מִדְרְשָׁא וַאֲמַרוּ מִילֵּי דַּאֲפִילּוּ בִּימֵי יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן לָא אִיתְּמַר כְּווֹתַיְיהוּ: אָלֶ״ף בֵּי״ת — אֲלַף בִּינָה. גִּימֶ״ל דָּלֶ״ת — גְּמוֹל דַּלִּים. מַאי טַעְמָא פְּשׁוּטָה כַּרְעֵיהּ דְּגִימֶ״ל לְגַבֵּי דָּלֶ״ת — שֶׁכֵּן דַּרְכּוֹ שֶׁל גּוֹמֵל חֲסָדִים לָרוּץ אַחַר דַּלִּים. וּמַאי טַעְמָא פְּשׁוּטָה כַּרְעֵיהּ דְּדָלֶ״ת לְגַבַּי גִּימֶ״ל — דְּלַימְצְיַהּ לֵיהּ נַפְשֵׁיהּ. וּמַאי טַעְמָא מְהַדַּר אַפֵּיהּ דְּדָלֶ״ת מִגִּימֶ״ל — דְּלִיתֵּן לֵיהּ בְּצִינְעָה, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיכְּסִיף מִינֵּיהּ.

Мудрецы сказали рабби Йеѓошуа бен Леви: Молодые ученики пришли сегодня в дом учения и сказали вещи, подобных которым не говорили даже во дни Йеѓошуа бин Нуна. Эти дети, знавшие только еврейский алфавит, истолковали буквы гомилетически.
Алеф бейт означает учи [элаф] мудрость [бина] Торы.
Гиммел далет означает воздавай бедным [гемоль далим]. Почему ножка буквы гиммел вытянута к далет? Потому что тому, кто творит милосердие, свойственно искать бедного. И почему ножка далет вытянута к гиммел? Это для того, чтобы бедный человек сделал себя доступным для него, кто хочет дать ему милостыню. И почему далет обращена в сторону от гиммел? Это учит, что следует давать милостыню незаметно, чтобы бедный человек не был им пристыжен.

ה״ו — זֶה שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. ז״ח ט״י כ״ל — וְאִם אַתָּה עוֹשֶׂה כֵּן, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא זָן אוֹתְךָ, וְחָן אוֹתְךָ, וּמֵטִיב לְךָ, וְנוֹתֵן לְךָ יְרוּשָּׁה, וְקוֹשֵׁר לְךָ כֶּתֶר לָעוֹלָם הַבָּא. מֵ״ם פְּתוּחָה, מֵ״ם סְתוּמָה — מַאֲמָר פָּתוּחַ, מַאֲמָר סָתוּם. נוּ״ן כְּפוּפָה, נוּ״ן פְּשׁוּטָה — נֶאֱמָן כָּפוּף, נֶאֱמָן פָּשׁוּט.

Дети продолжали толковать буквы.
Хе вав: Это главное имя Святого, благословен Он.
Заин хет, тет йод, каф ламед: И если ты поступаешь так, Святой, благословен Он, питает [zan] тебя, и являет тебе милость [ḥan], и дарует тебе благо [meitiv], и дает тебе наследие [yerusha], и возлагает для тебя венец [keter] в Мире Грядущем [la’olam haba].
Открытый мем и закрытый мем указывают на то, что Тора содержит открытое высказывание, понятное всем, и эзотерическое высказывание.
Согнутый нун и прямой нун в конце слова относятся к верному человеку, который согнут [ne’eman kafuf] и ныне скромен, но в конце концов станет широко известным верным человеком [ne’eman pashut].

ס״ע — סְמוֹךְ עֲנִיִּים. לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: סִימָנִין עֲשֵׂה בַּתּוֹרָה וּקְנֵה אוֹתָהּ. פ׳ כְּפוּפָה, פ׳ פְּשׁוּטָה — פֶּה פָּתוּחַ, פֶּה סָתוּם. צָדִ״י כְּפוּפָה וְצָדִ״י פְּשׁוּטָה — צַדִּיק כָּפוּף, צַדִּיק פָּשׁוּט. הַיְינוּ: נֶאֱמָן כָּפוּף, נֶאֱמָן פָּשׁוּט! הוֹסִיף לְךָ הַכָּתוּב כְּפִיפָה עַל כְּפִיפָתוֹ, מִכָּאן שֶׁנִּתְּנָה הַתּוֹרָה בִּמְנוֹד רֹאשׁ.

Самех аин: Поддерживай бедных [semokh aniyyim], чтобы не дать им пасть ещё ниже. Другая версия: Делай мнемонические знаки [simanim aseh], чтобы помнить Тору и приобрести её.
Согнутая peh и прямая peh: Иногда нужно иметь открытый рот [peh patuaḥ] и говорить, а иногда нужно иметь закрытый рот [peh satum].
Согнутая tzadi и прямая tzadi указывают, что праведник, который сейчас согнут и смирен [tzaddik kafuf], в конце концов станет известным праведником [tzaddik pashut], чья праведность очевидна всем. Гемара спрашивает: Это тождественно толкованию согнутого и прямого nun: Ne’eman kafuf, ne’eman pashut. Гемара объясняет: Стих добавил согнутость праведника к согнутости верного. Отсюда выводится, что Тора была дана в атмосфере серьёзности. Нужно принимать Тору с чувством трепета и крайнего смирения.

קוּ״ף — קָדוֹשׁ. רֵי״שׁ — רָשָׁע. מַאי טַעְמָא מְהַדַּר אַפֵּיהּ דְּקוּ״ף מֵרֵי״שׁ — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֵין אֲנִי יָכוֹל לְהִסְתַּכֵּל בָּרָשָׁע. וּמַאי טַעְמָא מְהַדַּר תָּגֵיהּ דְּקוּ״ף לְגַבֵּי רֵי״שׁ — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אִם חוֹזֵר בּוֹ אֲנִי קוֹשֵׁר לוֹ כֶּתֶר כְּמוֹתִי. וּמַאי טַעְמָא כַּרְעֵיהּ דְּקוּ״ף תַּלְיָא — דְּאִי הָדַר בֵּיהּ, לִיעַיֵּיל.

Дети продолжили:
Куф: Святой [kadosh], относится к Богу.
Рейш: Нечестивый человек [rasha]. Почему куф отвернут от рейш? Этот вопрос был сформулирован эвфемистически, поскольку именно рейш отвернут от куф. Святой, благословен Он, сказал: Я не могу смотреть на нечестивого человека, то есть нечестивый человек не хочет смотреть в сторону Бога. И почему корона буквы куф обращена к рейш? Святой, благословен Он, сказал: Если нечестивый человек раскается в своих злых путях, Я увенчаю его короной, подобной Моей. И почему ножка куф подвешена и не соединена с верхом буквы? Потому что если нечестивый человек раскается, он может войти через это отверстие, если пожелает.

וְלֵיעוּל בְּהָךְ! מְסַיַּיע לֵיהּ לְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״אִם לַלֵּצִים הוּא יָלִיץ וְלַעֲנָוִים יִתֶּן חֵן״? בָּא לִיטַמֵּא — פּוֹתְחִין לוֹ, בָּא לִיטָּהֵר — מְסַיְּיעִים אוֹתוֹ.

Гемара спрашивает: Пусть он войдет через то отверстие, ведь буква куф открыта с обеих сторон внизу. Гемара отвечает: Это подтверждает высказывание Рейш Лакиша, ибо Рейш Лакиш сказал: Каков смысл того, что написано: «Если речь о насмешниках, Он насмехается над ними, а смиренным дает благодать» (Притчи 3:34)? Тому, кто приходит чтобы оскверниться, то есть согрешить, ему, на Небесах, дают возможность сделать это, и ему не препятствуют грешить. Однако если он приходит чтобы очиститься, ему не только позволяют это сделать, но ему, на Небесах, помогают.

שִׁי״ן — שֶׁקֶר. תָּי״ו — אֱמֶת. מַאי טַעְמָא שֶׁקֶר מְקָרְבָן מִילֵּיהּ, אֱמֶת מְרַחֲקָא מִילֵּיהּ? — שִׁיקְרָא שְׁכִיחַ, קוּשְׁטָא לָא שְׁכִיחַ. וּמַאי טַעְמָא שִׁיקְרָא אַחֲדָא כַּרְעֵיהּ קָאֵי, וֶאֱמֶת מְלַבַּן לַבּוֹנֵי — קוּשְׁטָא קָאֵי, שִׁיקְרָא לָא קָאֵי.

Далее учили:
Шин: Ложь [sheker]. Тав: Истина [emet].
Почему буквы слова sheker стоят рядом друг с другом в алфавите, тогда как буквы слова emet удалены друг от друга? Потому что ложь легко найти, а истина находится лишь с большим трудом. И почему буквы, составляющие слово sheker, все стоят на одной ножке, тогда как буквы, составляющие слово emet, стоят на широких основаниях, как кирпичи? Потому что истина стоит вечно, а ложь не стоит вечно.

א״ת ב״ש: — אוֹתִי תִּעֵב אֶתְאַוֶּה לוֹ ב״ש בִּי לֹא חָשַׁק, שְׁמִי יָחוּל עָלָיו? ג״ר — גּוּפוֹ טִימֵּא, אֲרַחֵם עָלָיו ד״ק דַּלְתוֹתַי נָעַל, קַרְנָיו לֹא אֲגַדֵּעַ? עַד כָּאן מִדַּת רְשָׁעִים,

Гемара приводит еще один мидраш, который также касается букв алфавита. Здесь используется код, в котором первая буква сочетается с последней, вторая — с предпоследней и так далее [алеф тав, бейт шин].Алеф тав, сказал Бог: если он презирал Меня [oti ti’ev], стану ли Я желать его [etaveh]? Бейт шин: Если он не желает поклоняться Мне [bi], будет ли Мое имя [shemi] пребывать на нем? Гиммел рейш: Он осквернил свое тело [gufo]; стану ли Я миловать [araḥem] его? Слово, составленное из букв гиммел и рейш, на арамейском означает распутство. Далет куф: Он запер Мои двери [daltotai]; неужели Я не отсеку его рога [karnav]? До этого момента Гемара толковала буквы как относящиеся к свойству нечестивых.

אֲבָל מִדַּת צַדִּיקִים: א״ת ב״ש — אִם אַתָּה בּוֹשׁ. ג״ר ד״ק — אִם אַתָּה עוֹשֶׂה כֵּן, גּוּר בְּדוֹק. ה״ץ ו״ף — חֲצִיצָה הָוֵי בֵּינְךָ לָאַף. ז״ע ח״ס ט״ן — וְאֵין אַתָּה מִזְדַּעְזֵעַ מִן הַשָּׂטָן. י״ם כ״ל — אָמַר [שַׂר שֶׁל] גֵּיהִנָּם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, לַיָּם כֹּל.

Однако, в отношении качества праведников учат иначе. Alef tav, beit shin: Если тебе стыдно [ata bosh], gimmel reish, dalet kuf: Если ты так поступаешь, ты будешь обитать [gur] в небесах [bedok], как сказано в стихе: «Простирающий небеса, как завесу [dok]» (Исаия 40:22). Heh tzadi, vav peh: Между тобой и гневом [af] есть преграда [ḥatzitza havei]. Zayin ayin, ḥet samekh, tet nun: И ты не будешь потрясён [mizdaze’a] Сатаной. Yod mem, kaf lamed: Ангел Геенны сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, пошли и праведников в море, куда все идут [yam kol], в Геенну.

אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אח״ס בט״ע גי״ף — אֲנִי חָס עֲלֵיהֶם מִפְּנֵי שֶׁבָּעֲטוּ בְּגִיף: דכ״ץ — דַּכִּים הֵם, כֵּנִים הֵם, צַדִּיקִים הֵם. הל״ק — אֵין לְךָ חֵלֶק בָּהֶן. ומרז״ן ש״ת — אָמַר גֵּיהִנָּם לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָרִי, זֻנֵינִי מִזַּרְעוֹ שֶׁל שֵׁת.

Толкование алфавита продолжается другими сочетаниями букв. Святой, благословен Он, сказал: Alef ḥet samekh, bet tet ayin, gimmel yod peh: Я милую их [Ani ḥas aleihem], потому что они отвергли [ba’atu] прелюбодеяние [gif]. Гемара продолжает это сочетание букв: Dalet kaf tzadi: Они чисты [dakkim], они честны [kenim], они праведны [tzaddikim]. Heh lamed kuf: У тебя нет доли [ḥelek] с ними, на основе взаимозамены букв ḥet и heh. Vav mem reish zayin nun, shin tav: Ангел Геенны сказал [amar], на основе vav mem reish, перед Ним: Владыка мира, мой Господин [Mari], прокорми меня [zaneini] семенем Шета [Shet], что относится ко всему человечеству, включая еврейский народ.

אָמַר לוֹ: א״ל ב״ם ג״ן ד״ס — לְהֵיכָן אוֹלִיכֵן, לְגַן הֲדַס. ה״ע ו״ף — אָמַר גֵּיהִנָּם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עָיֵף אָנֹכִי. ז״ץ ח״ק — הַלָּלוּ זַרְעוֹ שֶׁל יִצְחָק. ט״ר י״ש כ״ת — טֹר יֵשׁ לִי כִּיתּוֹת כִּיתּוֹת שֶׁל אוּמּוֹת הָעוֹלָם שֶׁאֲנִי נוֹתֵן לְךָ.

Святой, благословен Он, сказал ему, используя другую конфигурацию алфавита: Алеф ламед, бейт мем: Не с ними [al bam], то есть у тебя не будет доли в них. Гиммел нун, далет самех: Куда Я поведу их? Я поведу их в миртовый сад [gan hadas], то есть в Сад Эдема. Хе айн, вав пе: Ангел Геенны сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, я устал [ayef anokhi] и испытываю жажду, и мне нужны люди, чтобы заботиться обо мне. Святой, благословен Он, ответил: Заин цади, хет куф: Это потомки [zaro] Исаака [Yitzḥak]. Тет рейш, йод шин, каф тав: Подожди [tar], у Меня есть группы за группами [yesh li kittot kittot] из других народов, которых Я отдам тебе вместо них.

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria