Тот, кто просверливает отверстие любого размера, несет ответственность. Допустим, согласно Раву, который сказал, что делающий отверстие несет ответственность из-за запрещенной работы строительства, и здесь он тоже должен нести ответственность, поскольку выглядит как тот, кто делает отверстие для строительства. Однако, согласно Шмуэлю, сверление отверстия не является завершением работы. Работа будет завершена только тогда, когда в отверстие будет вставлен колышек или штифт. Пока он этого не сделал, он не может нести ответственность за завершение работы. Гемара отвечает: О чем здесь идет речь? О случае, когда человек просверлил отверстие железным гвоздем и оставил его внутри поверхности, в которой он просверлил отверстие. Это считается завершением работы, потому что нет намерения вынимать гвоздь из его отверстия.

Мы учили в мишне, что это правило: всякий, кто выполняет запрещённую работу, и его работа сохраняется в Шаббат, несёт ответственность. Гемара спрашивает: Что включает в себя выражение: Это правило, что оно приходит включить? Гемара объясняет: Оно приходит включить случай, когда человек выдолбил сосуд вместимостью в половину кава [кефиза] в куске дерева, в котором можно было выдолбить сосуд вместимостью в целый кав. Поскольку эта работа сохраняется в Шаббат и ею можно пользоваться, она считается завершённой работой, и он несёт ответственность.

Мы также учили в мишне, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Даже тот, кто ударяет по наковальне кувалдой, несет ответственность. Гемара спрашивает: Что он сделал, ударяя по наковальне, что делало бы его ответственным? Рабба и Рав Йосеф, которые оба сказали в объяснение: он несет ответственность, потому что тренирует свою руку для работы, ударяя по наковальне. Сыновья человека по имени Рахава сочли этот ответ затруднительным: Если так, то тот, кто наблюдал ремесло, выполняемое в Шаббат, и научился выполнять это ремесло посредством наблюдения, тоже будет нести ответственность? Ответственность несет только тот, кто выполняет реальную работу в Шаббат. Скорее, это были Абайе и Рава, которые оба сказали в объяснение: он несет ответственность, как это делают те, кто выравнивает пластины из металла для Скинии. Они ударяли по наковальне кувалдой, чтобы выпрямить рукоять кувалды, которая искривилась. Это также было taught в барайте. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Даже тот, кто ударяет по наковальне кувалдой во время своей работы, несет ответственность, как это делают те, кто выравнивает пластины из металла для Скинии.

МИШНА:Тот, кто пашет, несет ответственность за вспашку любого количества земли в Шаббат. Тот, кто выпалывает и удаляет траву в Шаббат, и тот, кто убирает сухие ветви и подрезает, несет ответственность за любое количество. Что касается того, кто собирает дрова, если он сделал это для улучшения дерева или земли, он несет ответственность за любое количество; если он сделал это на топливо, он несет ответственность за сбор меры, эквивалентной той, что используется для приготовления яйца, которое легко сварить. Что касается того, кто собирает траву, если он сделал это для улучшения растений или земли, он несет ответственность за любое количество; если он сделал это, чтобы кормить животное, он несет ответственность за сбор меры, эквивалентной полному рту козы.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Для какого использования подходит вспашка любого количества земли ? Гемара отвечает: Она подходит для одного семени тыквы. Соответствующая ситуация в Скинии была такой, что это подходит для посадки одного стебля трав для изготовления красителей.

Мы также учили в мишне: Тот, кто выпалывает сорняки, и тот, кто удаляет сухие ветви, и кто подрезает в любом количестве, виновен. Мудрецы учили в барайте: Что касается того, кто срезает эндивий, растущий как сорняк, или кто подрезает тростник [zeradim]; если он сделал это для человеческого употребления, он виновен в размере с инжир; если он сделал это для корма животных, он виновен в размере, равном полному рту козы. Если он сделал это на топливо, он виновен за срезание меры, достаточной для того, чтобы сварить легко варящееся яйцо. Если он сделал это для улучшения земли, он виновен за любое количество.

Гемара спрашивает: Разве все это делается для улучшения земли? Каждый стебель, который человек вырывает, улучшает землю. Именно Рабба и Рав Йосеф оба сказали в объяснение: Эту барайту преподали применительно к болотистой местности, где траву не вырывают для улучшения земли. Абайе сказал: Даже если ты скажешь, что барайта относится к полю, которое не является болотистой местностью, она может относиться к случаю, когда человек не намеревался улучшить землю. Гемара спрашивает: Однако, разве не Абайе и Рава оба говорят, что рабби Шимон, который считает, что человек несет ответственность только за совершение намеренного действия, соглашается, что человек несет ответственность в случае отруби ей голову — разве она не умрет? Во всяком случае, когда результат неизбежен, как в этом случае, где земля будет улучшена, отсутствие намерения не освобождает его. Гемара отвечает: утверждение Абайе было необходимо только в случае, когда человек сделал это на чужой земле. Поскольку он не намеревался, чтобы этот результат наступил, и не получает никакой выгоды от улучшения земли, в этом случае он не несет ответственности.

МИШНА:Тот, кто пишет две буквы в Шаббат, будь то он сделал это правой рукой или левой, будь то это были одна и та же буква дважды или две разные буквы, будь то он сделал это, используя два разных вида чернил, на любом языке, несет ответственность. Рабби Йосей сказал: Человек считается ответственным за написание двух букв только из-за пометки, поскольку они наносили знаки на соседние балки Скинии, чтобы знать, какая балка была парой другой. Рабби Йехуда сказал: Мы находим, что человек несет ответственность за письмо, даже если он не завершил то, что писал, так что он написал малое имя, составлявшее часть более длинного имени, например, Шем [шин мем] из имени Шимон или из Шмуэль; Ноах [нун хет] из Нахор; Дан [далет нун] из Даниэль; Гад [гимел далет] из Гаддиэль. Во всех этих случаях первые две буквы более длинного имени составляют более короткое имя.

ГЕМАРА: Гемара ставит под сомнение начало мишны: Допустим, за письмо правой рукой человек должен нести ответственность, поскольку это обычный способ письма. Однако за письмо левой рукой, почему он ответственен? Это не обычный способ письма. Рабби Ирмея сказал: Когда мишна учила, что пишущий левой рукой несет ответственность, это было сказано относительно того, кто является левшой. Гемара спрашивает: А если так, пусть его левая рука имеет тот же правовой статус, что и правая рука всех остальных; за письмо левой рукой пусть он несет ответственность, а за письмо правой рукой пусть не несет ответственности. Напротив, Абайе сказал: Эта мишна относится к амбидекстру, человеку, одинаково владеющему обеими руками, который несет ответственность за письмо любой рукой.

Рав Яаков, сын дочери Яакова, сказал: В соответствии с мнением кого приведена эта мишна? Она соответствует мнению рабби Йосея, который сказал: человек считается обязанным за написание двух букв только из-за пометки. Следовательно, человек обязан за написание буквы, даже если он написал её неточно левой рукой. Гемара спрашивает: Из того факта, что заключительная часть мишны соответствует мнению рабби Йосея, первая часть мишны не соответствует мнению рабби Йосея. Гемара отвечает: Это не обязательно так. Вся мишна соответствует мнению рабби Йосея, а указание на его второе высказывание было сделано лишь для усиления.

Мы учили в мишне, что рабби Йеѓуда сказал: Мы обнаружили, что человек несет ответственность за письмо, даже если он не завершил то, что писал, так что он написал короткое имя, составлявшее часть более длинного имени. Гемара спрашивает: Скорее, означает ли это, что согласно рабби Йеѓуде, ответственность несет тот, кто пишет две буквы двух разных видов букв ; однако тот, кто пишет две буквы одного вида буквы, не несет ответственности?

Разве не учили в барайте, что написано: «Когда согрешил вождь, и он по неведению совершил одно из всех повелений Господа, Бога его, которых не должно делать, и стал виновен» (Левит 4:22)? Мудрецы учили: Можно было бы подумать, что человек не виновен, пока не выполнит полную работу, например, пока не напишет всё имя, которое намеревался написать, или пока не соткёт всю одежду, или пока не изготовит всё сито, сделанное из прутьев основы и утка; поэтому стих говорит: «Если душа согрешит по неведению в чём-либо из повелений Господа, чего не должно делать, и совершит действие из одного из них» (Левит 4:2).

Акцент на выражении «от одной» учит, что для того, чтобы человек был обязан, достаточно, чтобы он выполнил лишь часть запрещённой работы. Однако, если это выводится из употребления выражения «от одной», я мог бы подумать, что человек обязан даже если он написал только одну букву, или даже если он соткал только одну нить, или даже если он сделал только одно отверстие сита, то есть расположил тростники, чтобы создать основу, а затем переплёл один тростник как уток;