в воде. Это послабление, которое Мудрецы установили в воде, но не при других обстоятельствах. И почему они проявили снисхождение в отношении подвешенной перегородки в воде? Разве нет прохода рыб? Напротив, выучи отсюда, что проход рыб не считается проходом.

Мы учили в мишне: если лодки связаны друг с другом, можно переносить предмет с одной на другую в Шаббат. Гемара спрашивает: Это очевидно, поскольку эти лодки подобны одному владению. Рава сказал: Эта мишна была необходима только для того, чтобы разрешить переносить с одной лодки на другую через маленькую лодку, которая находится между ними.

Рав Сафра сказал ему: Ты, который велик в этом поколении как Моисей, хорошо ли ты сказал? Мы учили в мишне, что можно переносить только с одной на другую, а не посредством маленькой лодки. Скорее, Рав Сафра сказал: мишна была нужна лишь для того, чтобы обязать человека сделать эйрув, объединение дворов, между двумя лодками. Поскольку лодки принадлежат разным людям, их нужно объединить, чтобы образовать одно владение и разрешить переносить с одной на другую, как было taught в барайте: Что касается лодок, привязанных друг к другу, делают эйрув и переносят с одной на другую. Если связывающие их верёвки были разорваны, людям на лодках запрещено переносить с одной на другую. Если же затем их снова привязали, будь то по неведению, то есть тот, кто снова их привязал, забыл, что это Шаббат, будь то намеренно, будь то по независящим от человека обстоятельствам, будь то по ошибке, лодки возвращаются к своему первоначальному разрешённому статусу.

И подобным образом, в случае циновок, которые разворачивают, чтобы создать перегородку между двумя людьми и общественным владением, кладут эйрув и переносят из одного к другому. Если циновки свернули, людям на лодках запрещено переносить из одного к другому. Если затем циновки снова развернули, будь то по неведению, будь то намеренно, будь то из-за обстоятельств вне чьего-либо контроля, будь то по ошибке, они возвращаются к своему первоначальному разрешенному состоянию. Это потому, что любая перегородка, установленная в Шаббат, будь то по неведению, будь то намеренно, считается перегородкой.

Гемара спрашивает: Разве это так? Ведь Рав Наḥман сказал: Они учили принципу, что перегородка, установленная в Шаббат, считается перегородкой лишь в отношении бросания. В таком случае перегородка создает самостоятельное владение, и тот, кто бросает в него предмет из другого владения, несет ответственность. Однако в отношении переноса внутри этого владения это, безусловно, запрещено. Гемара отвечает: Когда это высказывание Рава Наḥмана было сказано, оно было сказано в отношении действия, совершенного умышленно. Тот, кто умышленно устанавливает перегородку, подвергается наказанию и не имеет права извлекать из нее пользу. Однако в принципе эта перегородка считается полноценной перегородкой.

Шмуэль сказал: Галаха о том, что можно переносить вещи с одного корабля на другой, если они связаны вместе, действует даже если они связаны шнурком, которым закрывают вырез горловины плаща. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства? Если шнурок способен удерживать корабли вместе, то очевидно, что переносить между кораблями разрешено, поскольку они связаны вместе. Однако, если шнурок не способен удерживать их, почему это разрешено?

Гемара объясняет: На самом деле, речь идет о веревке, которая может удерживать их, и Шмуэль сказал это, чтобы исключить этот случай из своего собственного утверждения. Как мы учили в мишне: Если кто-то привязал корабль предметом, способным удерживать его, и конец этого предмета находился в шатре с трупом, он передает нечистоту кораблю. А если он привязал его чем-то, что не способно удерживать его, оно не передает нечистоту кораблю. И Шмуэль сказал: Когда мишна говорит о предмете, способном удерживать его, имеется в виду случай, когда он привязан железной цепью. Шмуэлю было необходимо установить это, поскольку, хотя в отношении ритуальной нечистоты галаха применяется только к железной цепи, в отношении Шаббата галаха применяется к любому предмету, способному удерживать корабли вместе.

Причина того, что галаха отличается в отношении ритуальной нечистоты, заключается в том, как написано: «И всякий, кто прикоснется в открытом поле к убитому мечом, или к умершему своей смертью, или к человеческой кости, или к могиле, будет нечист семь дней» (Числа 19:16). Мудрецы вывели из выражения: убитый мечом, что меч подобен убитому, то есть трупу. Металлический предмет, соприкоснувшийся с трупом, принимает ту же степень ритуальной нечистоты, что и сам труп, высший первичный источник ритуальной нечистоты. Поэтому только железная цепь в шатре, где находится труп, может сделать лодку, привязанную к другому концу, первичным источником ритуальной нечистоты. Веревка из других материалов не может. Однако в отношении Шаббата, поскольку она способна удерживать ее и является лишь отличительным знаком, который необходим, даже шнур от плаща достаточен.