English
Français
עברית
Español
Português
Русский
זַמֵּר בְּכׇל יוֹם, זַמֵּר בְּכׇל יוֹם. אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי: מַאי קְרָא? שֶׁנֶּאֱמַר: ״נֶפֶשׁ עָמֵל עָמְלָה לּוֹ כִּי אָכַף עָלָיו פִּיהוּ״. הוּא עָמֵל בִּמְקוֹם זֶה, וְתוֹרָתוֹ עוֹמֶלֶת לוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר.
Пой каждый день, пой каждый день, то есть повторяй своё учение, как песню, которую поют снова и снова. Рав Ицхак бар Авудими говорит: Из какого стиха это выводится? Это как сказано: «Трудящийся трудится для себя, потому что уста его понуждают его» (Притчи 16:26), то есть он изнуряет свои уста постоянным повторением и изучением. Он трудится в Торе в этом месте, в этом мире, и его Тора трудится для него в другом месте, в Мире Грядущем.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם לְעָמָל נִבְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי אָדָם לְעָמָל יוּלָּד״. אֵינִי יוֹדֵעַ אִם לַעֲמַל פֶּה נִבְרָא אִם לַעֲמַל מְלָאכָה נִבְרָא. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״כִּי אָכַף עָלָיו פִּיהוּ״, הֱוֵי אוֹמֵר לַעֲמַל פֶּה נִבְרָא. וַעֲדַיִין אֵינִי יוֹדֵעַ אִם לַעֲמַל תּוֹרָה אִם לַעֲמַל שִׂיחָה. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ״, הֱוֵי אוֹמֵר לַעֲמַל תּוֹרָה נִבְרָא. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: כּוּלְּהוּ גּוּפֵי דְּרוּפְתְּקֵי נִינְהוּ. טוּבֵיהּ לִדְזָכֵי דְּהָוֵי דְּרוּפְתְּקֵי דְּאוֹרָיְיתָא.
Рабби Элазар говорит: Каждый человек был создан для труда, как сказано: «Человек рождается для труда» (Иов 5:7). На основании этого стиха я не знаю, был ли он создан для труда уст, речи, или был ли он создан для труда работы. Когда стих говорит: «Ибо рот его понуждает его» (Притчи 16:26), следует сказать, что он был создан для труда уст. И всё же я не знаю относительно труда уст, идёт ли речь о труде Торы или о труде разговора. Когда стих говорит: «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих» (Иисус Навин 1:8), следует сказать, что он был создан для труда Торы. И в этом смысл того, что сказал Рава: Все тела подобны сосудам для хранения вещей до их использования. Счастлив тот, кто удостоился быть сосудом для Торы.
״נֹאֵף אִשָּׁה חֲסַר לֵב״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: זֶה הַלּוֹמֵד תּוֹרָה לִפְרָקִים, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי נָעִים כִּי תִשְׁמְרֵם בְּבִטְנֶךָ יִכֹּנוּ יַחְדָּו עַל שְׂפָתֶיךָ״.
В стихе сказано: «Тот, кто прелюбодействует с женщиной, лишён разума» (Притчи 6:32). Рейш Лакиш говорит: Это относится к тому, кто изучает Тору время от времени, который подобен прелюбодею, согрешающему с другой женщиной лишь изредка, как сказано о словах Торы: «Ибо приятно, если ты будешь хранить их внутри чрева твоего; да утвердятся они на устах твоих» (Притчи 22:18), и Тору следует всегда держать наготове.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה בְּיָד רָמָה״ – זֶה מְנַשֶּׁה בֶּן חִזְקִיָּה, שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ בְּהַגָּדוֹת שֶׁל דּוֹפִי.
§ Мудрецы учили в барайте, что в отношении стиха: «Но человек, который поступает дерзновенно, уроженец ли он земли или пришелец, этот человек хулит Господа» (Числа 15:30), это относится к Манассии, сыну Хизкии, царю Израиля, который сидел и преподавал ошибочные толкования повествований Торы.
אָמַר: וְכִי לֹא הָיָה לוֹ לְמֹשֶׁה לִכְתּוֹב אֶלָּא ״וַאֲחוֹת לוֹטָן תִּמְנָע״, ״וְתִמְנַע הָיְתָה פִילֶגֶשׁ לֶאֱלִיפַז״, ״וַיֵּלֶךְ רְאוּבֵן בִּימֵי קְצִיר חִטִּים וַיִּמְצָא דוּדָאִים בַּשָּׂדֶה״? יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״תֵּשֵׁב בְּאָחִיךָ תְדַבֵּר בְּבֶן אִמְּךָ תִּתֶּן דֹּפִי. אֵלֶּה עָשִׂיתָ וְהֶחֱרַשְׁתִּי דִּמִּיתָ הֱיוֹת אֶהְיֶה כָמוֹךָ אוֹכִיחֲךָ וְאֶעֶרְכָה לְעֵינֶיךָ״.
Манассия сказал: Но разве Моисею нужно было писать только незначительные вещи, которые ничему не учат, например: «И сестра Лотана была Тимна» (Бытие 36:22), или: «И Тимна была наложницей Елифаза, сына Исава» (Бытие 36:12), или: «И пошёл Рувим во дни жатвы пшеницы и нашёл duda’im в поле» (Бытие 30:14)? Раздался Божественный Голос и сказал ему: «Сидишь и говоришь против брата твоего; порочишь сына матери твоей. Ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой, как ты, но Я обличу тебя и представлю это перед глазами твоими» (Псалтирь 50:20–21). Стихи Торы — не пустые вещи, о значении которых ты можешь судить по своему усмотрению.
וְעָלָיו מְפוֹרָשׁ בַּקַּבָּלָה: ״הוֹי מֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא וְכַעֲבוֹת הָעֲגָלָה חַטָּאָה״. מַאי ״כַּעֲבוֹת הָעֲגָלָה״? אָמַר רַבִּי אַסִּי: יֵצֶר הָרָע בַּתְּחִלָּה דּוֹמֶה לְחוּט שֶׁל כּוּבְיָא, וּלְבַסּוֹף דּוֹמֶה לַעֲבוֹת הָעֲגָלָה.
И о Манассии, сыне Езекии, прямо сказано в текстах традиции, у Пророков: «Горе тем, которые влекут беззаконие вервями суеты и грех как бы ремнями колесничными» (Исаия 5:18). Что означает выражение «как бы ремнями колесничными»? Рабби Аси говорит: Это указание на дурное побуждение. Сначала оно кажется тонкой нитью прядения [kuveya] , а в конце кажется крепким канатом от повозки.
דַּאֲתַן עֲלַהּ, מִיהַת, ״אֲחוֹת לוֹטָן תִּמְנָע״ מַאי הִיא? תִּמְנַע בַּת מְלָכִים הֲוַאי, דִּכְתִיב: ״אַלּוּף לוֹטָן״, ״אַלּוּף תִּמְנָע״, וְכׇל אַלּוּף – מַלְכוּתָא בְּלָא תָּאגָא הִיא.
Манассия начал с насмешек над несколькими стихами и в конце концов нарушил всю Тору. Гемара спрашивает: Что касается того стиха, к которому мы подошли для обсуждения, в любом случае, каково значение выражения в стихе «А сестра Лотана — Тимна»? Гемара объясняет: Тимна была дочерью царей, как сказано: «вождь Лотан» (Бытие 36:29), и: «вождь Тимна» (Бытие 36:40), и каждый вождь является членом монархии, хотя и без короны. Поэтому их называют вождём, а не царём.
בָּעֲיָא לְאִיגַּיּוֹרֵי. בָּאתָה אֵצֶל אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב, וְלֹא קִבְּלוּהָ. הָלְכָה וְהָיְתָה פִילֶגֶשׁ לֶאֱלִיפַז בֶּן עֵשָׂו. אָמְרָה: מוּטָב תְּהֵא שִׁפְחָה לְאוּמָּה זוֹ וְלֹא תְּהֵא גְּבִירָה לְאוּמָּה אַחֶרֶת. נְפַק מִינַּהּ עֲמָלֵק, דְּצַעֲרִינְהוּ לְיִשְׂרָאֵל. מַאי טַעְמָא? דְּלָא אִיבְּעִי לְהוּ לְרַחוֹקַהּ.
Тимна стремилась принять иудаизм. Она пришла к Аврааму, Ицхаку и Яакову, и они не приняли её. Тогда она пошла и стала наложницей Элифаза, сына Эсава, и сказала, имея в виду себя: Лучше ей быть служанкой у этого народа, чем знатной женщиной у другого народа. В конце концов, Амалек, сын Элифаза, произошёл от неё, и это племя причиняло страдания еврейскому народу. В чём причина того, что еврейский народ был наказан страданиями от руки Амалека? Это произошло из-за того, что им не следовало отвергать её, когда она стремилась принять иудаизм. Поэтому этот стих имеет значение.
״וַיֵּלֶךְ רְאוּבֵן בִּימֵי קְצִיר חִטִּים״. אָמַר רָבָא בְּרַבִּי יִצְחָק אָמַר רַב: מִכָּאן לְצַדִּיקִים שֶׁאֵין פּוֹשְׁטִין יְדֵיהֶן בְּגָזֵל. ״וַיִּמְצָא דּוּדָאִים בַּשָּׂדֶה״. מַאי דּוּדָאִים? אָמַר רַב: יַבְרוּחֵי. לֵוִי אָמַר: סִיגְלֵי. רַבִּי יוֹנָתָן אָמַר: סְבִיסְקֵי.
«И пошёл Реувен во дни жатвы пшеницы» (Бытие 30:14). Рава, сын рабби Ицхака, говорит, что Рав говорит: Отсюда видно, что праведники не простирают рук своих, чтобы заниматься грабежом даже в отношении малых вещей, ибо вместо того, чтобы взять пшеницу, Реувен взял только ничейные duda’im. Стих продолжает: «И он нашёл duda’im в поле.» Гемара спрашивает: Что такое duda’im? Рав говорит: Это растение, называемое yavruḥei. Леви говорит: Это фиалки. Рабби Йонатан говорит: Это seviskei.
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: כׇּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרָה לִשְׁמָהּ מֵשִׂים שָׁלוֹם בְּפָמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה וּבְפָמַלְיָא שֶׁל מַטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹ יַחֲזֵק בְּמָעֻזִּי יַעֲשֶׂה שָׁלוֹם לִי שָׁלוֹם יַעֲשֶׂה לִּי״.
§ Относительно значения изучения Торы, рабби Александри говорит: Всякий, кто занимается изучением Торы ради неё самой, привносит мир в небесное воинство наверху и в земное воинство внизу, как сказано: “Или пусть ухватится за Мою крепость [ma’uzi], чтобы заключить мир со Мной; и он заключит мир со Мной” (Исаия 27:5). Тот, кто соблюдает Тору, которая называется oz, привносит мир, так сказать, даже пред присутствием Бога.
רַב אָמַר: כְּאִילּוּ בָּנָה פַּלְטֵרִין שֶׁל מַעְלָה וְשֶׁל מַטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאָשִׂים דְּבָרַי בְּפִיךָ וּבְצֵל יָדִי כִּסִּיתִיךָ לִנְטֹעַ שָׁמַיִם וְלִיסֹד אָרֶץ״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף מֵגֵין עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְצֵל יָדִי כִּסִּיתִיךָ״. וְלֵוִי אָמַר: אַף מְקָרֵב אֶת הַגְּאוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֵאמֹר לְצִיּוֹן עַמִּי אָתָּה״.
Рав говорит: Это как если бы он построил дворец из небес вверху и из земли внизу, как сказано: «И вложил Я слова Мои в уста твои, и тенью руки Моей покрыл тебя, чтобы насадить небеса и положить основания земли, и сказать Сиону: ты Мой народ» (Исаия 51:16). Тот, в чьи уста вложено слово Божье через изучение Торы, утвердил небеса и землю. Рабби Йоханан говорит: Тот, кто занимается изучением Торы, также защищает весь мир, как сказано: «И тенью руки Моей покрыл тебя». А Леви говорит: Он также приближает приход избавления, как сказано: «И сказать Сиону: ты Мой народ».
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמְלַמֵּד אֶת בֶּן חֲבֵירוֹ תּוֹרָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ בְחָרָן״. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כְּאִילּוּ עֲשָׂאָן לְדִבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת דִּבְרֵי הַבְּרִית הַזֹּאת וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם״. רָבָא אָמַר: כְּאִילּוּ עֲשָׂאוֹ לְעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם״ – אַל תִּקְרֵי ״אֹתָם״ אֶלָּא ״אַתֶּם״.
Рейш Лакиш сказал: Что касается всякого, кто обучает Торе сына другого человека, Писание вменяет ему это в заслугу так, как будто он создал этого ученика, как сказано: «И взял Аврам Сару, жену свою…и души, которые они создали в Харане” (Бытие 12:5). Им засчитывается заслуга за то, что они как бы создали учеников, которых обучили Торе. Рабби Элазар говорит: Это как будто он создал [asa’an] сами слова Торы, как сказано: “Соблюдайте слова этого завета, va’asitem otam” (Второзаконие 29:8), что указывает на то, что изучение Торы подобно ее созиданию. Рава говорит: Это как будто он создал самого себя, как сказано: “Va’asitem otam.” Не читай “va’asitem otam” как: и вы создадите их; напротив, читай это как va’asitem atem, то есть: вы создадите самих себя.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כׇּל הַמְעַשֶּׂה אֶת חֲבֵירוֹ לִדְבַר מִצְוָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמַטְּךָ אֲשֶׁר הִכִּיתָ בּוֹ אֶת הַיְאֹר״. וְכִי מֹשֶׁה הִכָּהוּ? וַהֲלֹא אַהֲרֹן הִכָּהוּ! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הַמְעַשֶּׂה אֶת חֲבֵירוֹ לִדְבַר מִצְוָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ.
Рабби Аббаху говорит: Что касается всякого, кто побуждает другого заняться делом заповеди, Писание вменяет ему заслугу так, как будто он сам это исполнил, как сказано: «И Господь сказал Моисею… и жезл твой, которым ты ударил по реке, возьми в руку твою и иди» (Исход 17:5). И разве Моисей ударил по реке? Но разве не написано ясно (см. Исход 7:19–20), что Аарон ударил по реке? Скорее, этот стих приходит сказать тебе: всякий, кто побуждает другого заняться делом заповеди, Писание вменяет ему заслугу так, как будто он сам это исполнил.
אֶפִּיקוֹרוֹס: רַב וְרַבִּי חֲנִינָא אָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ, זֶה הַמְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמְרִי, זֶה הַמְבַזֶּה חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם.
§ Мишна учит, что к тем, у кого нет доли в Грядущем мире, относится апикорос . Рав и рабби Ханина оба говорят: Это тот, кто относится к знатоку Торы с презрением. Рабби Йоханан и рабби Йеѓошуа бен Леви говорят: Это тот, кто относится к другому с презрением в присутствии знатока Торы.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: הַמְבַזֶּה חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם אֶפִּיקוֹרוֹס הָוֵי, מְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם עַצְמוֹ – מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה הָוֵי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: מְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם עַצְמוֹ אֶפִּיקוֹרוֹס הָוֵי, מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה כְּגוֹן מַאי? כְּגוֹן מְנַשֶּׁה בֶּן חִזְקִיָּה.
Гемара спрашивает: Допустим, согласно тому, кто говорит, что тот, кто относится к другому с пренебрежением в присутствии знатока Торы, является эпикоросом, упомянутым в мишне, тот, кто относится к знатоку Торы с пренебрежением, характеризуется как человек, неподобающим образом толкующий Тору, поскольку он принижает статус знатока Торы. Но согласно тому, кто говорит, что тот, кто относится с пренебрежением к самому знатоку Торы, является эпикоросом, упомянутым в мишне, как бы он охарактеризовал того, кто неподобающим образом толкует Тору? На кого похож такой человек в своем поведении? Он подобен Менаше, сыну Хизкии, который преподавал ошибочные толкования повествований Торы.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה. רַב וְרַבִּי חֲנִינָא אָמְרִי: זֶה הַמְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמְרִי: זֶה הַמְבַזֶּה אֶת חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם.
И есть те, кто излагают этот спор в отношении заключительной части барайты: Отсюда рабби Элазар а-Модаи сказал: Тот, кто толкует Тору неподобающим образом, не имеет доли в Грядущем мире. Рав и рабби Ḥанина говорят: Это — тот, кто относится к знатоку Торы с презрением. Рабби Йоханан и рабби Йеошуа бен Леви говорят: Это — тот, кто относится к другому с презрением в присутствии знатока Торы.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר הַמְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם עַצְמוֹ – מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה הָוֵי, מְבַזֶּה חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם – אֶפִּיקוֹרוֹס הָוֵי, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מְבַזֶּה חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם – מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה הָוֵי, אֶפִּיקוֹרוֹס כְּגוֹן מַאן? אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּגוֹן הָנֵי דְּאָמְרִי מַאי אַהֲנוֹ לַן רַבָּנַן? לְדִידְהוּ קָרוּ, לְדִידְהוּ תָּנוּ.
Гемара спрашивает: Хорошо, согласно тому, кто говорит, что тот, кто сам относится к знатоку Торы с пренебрежением, и есть тот, о ком сказано в барайте, что он толкует Тору неподобающим образом, тогда тот, кто относится к другому с пренебрежением в присутствии знатока Торы, является эпикоросом, упомянутым в мишне. Но согласно тому, кто говорит, что тот, кто относится к другому с пренебрежением в присутствии знатока Торы, и есть тот, о ком сказано в барайте, что он толкует Тору неподобающим образом, как он охарактеризует эпикороса, упомянутого в мишне? Подобно кому он себя ведет? Рав Йосеф говорит: Речь идет о том, кто ведет себя как те, кто говорит: Чем мудрецы принесли нам пользу всем своим изучением Торы? Они читают Писание ради своей собственной пользы, и они изучают Мишну ради своей собственной пользы.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הַאי מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה נָמֵי הוּא, דִּכְתִיב ״אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי״. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מֵהָכָא נָמֵי שְׁמַע מִינַּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְנָשָׂאתִי לְכׇל הַמָּקוֹם בַּעֲבוּרָם״.
Абайе сказал ему: Тот человек, который ставит под сомнение пользу, приносимую мудрецами, также относится к категории того, кто толкует Тору неподобающим образом, поскольку этим высказыванием он отвергает саму Тору, как сказано: «Если бы не Мой завет, [действующий] днем и ночью, Я не установил бы законов неба и земли» (Иеремия 33:25). Вечный завет Торы отвечает за поддержание существования всего мира. Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Отсюда тоже можно заключить ту же идею из этого, как сказано: «Если Я найду в Содоме пятьдесят праведников в городе, то пощажу все это место ради них» (Бытие 18:26). Праведники защищают место, где они живут.
אֶלָּא, כְּגוֹן דְּיָתֵיב קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ, וְנָפְלָה לֵיהּ שְׁמַעְתָּא בְּדוּכְתָּא אַחֲרִיתִי, וְאָמַר: הָכִי אָמְרִינַן הָתָם, וְלָא אָמַר: הָכִי אָמַר מָר. רָבָא אָמַר: כְּגוֹן הָנֵי דְּבֵי בִּנְיָמִין אָסְיָא, דְּאָמְרִי: מַאי אַהֲנוֹ לַן רַבָּנַן מֵעוֹלָם?
Скорее, эпикорос, упомянутый в мишне, относится к тому, кто ведет себя как сидящий перед своим учителем, и галаха, которую он выучил в другом месте, приходит ему на ум, и ученик говорит: Вот что мы говорим там, и не говорит почтительно: Вот что сказал Учитель, даже если он не учил этот вопрос у своего учителя. Рава сказал: Термин эпикорос относится к тому, кто ведет себя как люди из дома Биньямина-врача, которые говорят: Каким образом мудрецы принесли нам пользу всем своим изучением Торы? Никогда
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria