English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְהַיְינוּ דַּאֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבָהוּ: אֵימָתַי אָתֵי מָשִׁיחַ? אָמַר לֵיהּ: לְכִי חָפֵי לְהוּ חֲשׁוֹכָא לְהָנְהוּ אִינָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ: מֵילָט קָא לָיְיטַתְּ לִי? אֲמַר לֵיהּ: קְרָא כְּתִיב, ״כִּי הִנֵּה הַחֹשֶׁךְ יְכַסֶּה אֶרֶץ וַעֲרָפֶל לְאֻמִּים וְעָלַיִךְ יִזְרַח ה׳ וּכְבוֹדוֹ עָלַיִךְ יֵרָאֶה״.
И это предыстория следующего разговора, как некий еретик сказал рабби Аббаху: Когда придет Мессия? Рабби Аббаху сказал ему: Он придет когда тьма окутает этот народ, то есть вас. Еретик сказал ему: Ты проклинаешь меня без причины? Рабби Аббаху сказал ему, я лишь привожу тебе стих, в котором написано: «Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы; а над тобой воссияет Господь, и слава Его явится над тобой» (Исаия 60:2).
תַּנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ אַרְבָּעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״אַרְבָּעִים שָׁנָה אָקוּט בְּדוֹר״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, שִׁבְעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא וְנִשְׁכַּחַת צֹר שִׁבְעִים שָׁנָה כִּימֵי מֶלֶךְ אֶחָד״. אֵיזֶהוּ מֶלֶךְ מְיוּחָד? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה מָשִׁיחַ.
§ Учили в барайте: Рабби Элиэзер говорит: мессианская эпоха будет длиться сорок лет, как сказано: «Сорок лет Я препирался с этим поколением» (Псалмы 95:10). За сорока годами борьбы с народами последуют славные дни Мессии. Рабби Элазар бен Азарья говорит: мессианская эпоха будет длиться семьдесят лет, как сказано: «И будет в тот день, Тир будет забыт на семьдесят лет, по дням одного царя» (Исаия 23:15). В этом контексте один [eḥad] означает уникальный [meyuḥad]. Кто же этот уникальный царь? Следует сказать, что это указание на Мессию.
רַבִּי אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִירָאוּךָ עִם שָׁמֶשׁ וְלִפְנֵי יָרֵחַ דּוֹר דּוֹרִים״. רַבִּי הִילֵּל אוֹמֵר: אֵין לָהֶם מָשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכְּבָר אֲכָלוּהוּ בִּימֵי חִזְקִיָּה.
Рабби Йехуда ха-Наси говорит: мессианская эпоха продлится три поколения, как сказано: «Да будут бояться Тебя, доколе пребывают солнце и луна, в роды родов [dor dorim]» (Псалмы 72:5). Dor — в единственном числе, а dorim — во множественном, итого три поколения. Рабби Гиллель говорит: Мессии нет для еврейского народа, ибо они уже вкусили от него , так как все пророчества, относящиеся к Мессии, уже исполнились во дни Езекии.
אָמַר רַב יוֹסֵף: שְׁרָא לֵיהּ מָרֵיהּ לְרַבִּי הִילֵּל. חִזְקִיָּה אֵימַת הֲוָה? בְּבַיִת רִאשׁוֹן! וְאִילּוּ זְכַרְיָה קָא מִתְנַבֵּי בְּבַיִת שֵׁנִי, וְאָמַר: ״גִּילִי מְאֹד בַּת צִיּוֹן הָרִיעִי בַּת יְרוּשָׁלִַים הִנֵּה מַלְכֵּךְ יָבוֹא לָךְ צַדִּיק וְנוֹשָׁע הוּא עָנִי וְרֹכֵב עַל חֲמוֹר וְעַל עַיִר בֶּן אֲתֹנוֹת״.
Рав Йосеф говорит: Да простит Владыка рабби Гиллеля за то, что он утверждал вещи, не имеющие основания. Что касается Хизкии, когда было его царствование? Это было в период Первого Храма. Тогда как Захария бен Берехия, пророк, пророчествовал в период Второго Храма и сказал: «Ликуй от радости, дочь Сиона; восклицай, дочь Иерусалима; вот, царь твой грядет к тебе; он праведен и победоносен; смиренный и сидящий на осле, и на молодом осле, сыне ослицы» (Захария 9:9). В поколениях после Хизкии есть пророчества как об избавлении, так и о пришествии Мессии.
תַּנְיָא אִידַּךְ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ אַרְבָּעִים שָׁנָה. כְּתִיב הָכָא: ״וַיְעַנְּךָ וַיַּרְעִבֶךָ וַיַּאֲכִלְךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״שַׂמְּחֵנוּ כִּימוֹת עִנִּיתָנוּ שְׁנוֹת רָאִינוּ רָעָה״.
Учит другая барайта: Рабби Элиэзер говорит: Мессианская эпоха будет длиться сорок лет. Здесь написано о сорокалетнем пребывании сынов Израиля в пустыне: «И Он смирял тебя, и томил тебя голодом, и питал тебя манной» (Второзаконие 8:3); а там написано: «Возвесели нас по числу дней, в которые Ты смирял нас, по числу лет, в которые мы видели бедствие» (Псалтирь 90:15).
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה. כְּתִיב הָכָא: ״וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה״, וּכְתִיב הָתָם: ״שַׂמְּחֵנוּ כִּימוֹת עִנִּיתָנוּ״.
Рабби Доса говорит: мессианская эра будет длиться четыреста лет. Здесь написано о Завете между частями: «И будут они служить им, и будут угнетать их четыреста лет» (Бытие 15:13); и там написано: «Возвесели нас по дням, в которые Ты нас угнетал.»
רַבִּי אוֹמֵר: שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה, כְּמִנְיַן יְמוֹת הַחַמָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יוֹם נָקָם בְּלִבִּי וּשְׁנַת גְּאוּלַי בָּאָה״.
Рабби Йехуда а-Наси говорит: Мессианская эра продлится 365 лет, что соответствует числу дней солнечного года, как сказано: «Ибо день мщения — в сердце Моём, и год Моих искупленных настал» (Исаия 63:4).
מַאי ״יוֹם נָקָם בְּלִבִּי״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְלִבִּי גִּלִּיתִי, לְאֵבָרַיי לֹא גִּלִּיתִי. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: לְלִבִּי גִּלִּיתִי, לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לֹא גִּלִּיתִי.
Гемара спрашивает: Каков смысл выражения: «Ибо день мщения — в Моем сердце»? Рабби Йоханан говорит, что это означает, что Бог сказал: Я открыл день мщения Моему сердцу, но не открыл его Моим членам, так сказать, поскольку Я никогда не изрекал этого прямо. Рабби Шимон бен Лакиш говорит, что это означает, что Бог сказал: Я открыл эту тайну Моему сердцу, но не открыл ее служебным ангелам.
תָּנֵי אֲבִימִי בְּרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמְשׂוֹשׂ חָתָן עַל כַּלָּה כֵּן יָשִׂישׂ עָלַיִךְ אֱלֹהֶיךָ״.
Авими, сын рабби Аббаху, учил: мессианская эра для еврейского народа будет длиться семь тысяч лет, как сказано: «И как жених радуется невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (Исаия 62:5). Жених радуется невесте семь дней, а день Святого, благословен Он, — это тысяча лет.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ כְּמִיּוֹם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם וְעַד עַכְשָׁיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּימֵי הַשָּׁמַיִם עַל הָאָרֶץ״.
Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Продолжительность мессианской эпохи подобна продолжительности периода, который длится со дня сотворения мира и доныне, то есть до дня, когда придет Мессия, как сказано: «Дабы умножились дни ваши и дни детей ваших на земле, которую Господь клялся отцам вашим дать им, как дни неба над землею” (Второзаконие 11:21).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: כִּימֵי נֹחַ עַד עַכְשָׁיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מֵי נֹחַ זֹאת לִי אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי״.
Рав Нахман бар Ицхак говорит: Продолжительность мессианской эпохи подобна продолжительности периода, который длится от дней Ноя доныне, то есть до дня, когда придет Мессия, как сказано об искуплении: «Ибо это для Меня как воды [ki mei] Ноя; как Я поклялся, что воды Ноя больше не пройдут по земле, так Я поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя» (Исаия 54:9). Слова ki mei можно понимать как одно слово, kimei, в значении: как дни.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים כּוּלָּן לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, אֲבָל לָעוֹלָם הַבָּא – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ אֱלֹהִים יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ״. וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת בִּלְבַד.
§ Рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: В своих пророчествах об избавлении и конце дней все пророки пророчествовали только о мессианской эпохе, но что касается Грядущего мира, то награда там не поддается измерению, как сказано: «Ни один глаз не видел, Боже, кроме Тебя, что Ты сделаешь для ожидающих Тебя» (Исаия 64:3). Гемара отмечает: И это утверждение не согласуется с мнением Шмуэля, ибо Шмуэль говорит: Разница между этим миром и мессианской эпохой только в отношении порабощения чужеземными царствами и только, поскольку они покинут Эрец-Исраэль.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לְבַעֲלֵי תְשׁוּבָה, אֲבָל צַדִּיקִים גְּמוּרִים – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַב: מָקוֹם שֶׁבַּעֲלֵי תְשׁוּבָה עוֹמְדִין שָׁם – צַדִּיקִים אֵינָן עוֹמְדִין שָׁם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב״. בְּרֵישָׁא רָחוֹק וַהֲדַר קָרוֹב. מַאי ״רָחוֹק״ – רָחוֹק דְּמֵעִיקָּרָא. וּמַאי ״קָרוֹב״ – קָרוֹב דְּמֵעִיקָּרָא וּדְהַשְׁתָּא.
И рабби Ḥийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: Все пророки пророчествовали свои пророчества утешения только в отношении кающихся, но в отношении награды совершенно праведных сказано: «Ни один глаз не видел этого, Боже, кроме Тебя». Гемара отмечает: И мнение, выраженное в этом высказывании, не согласно с мнением рабби Аббаху, который считает, что кающиеся выше праведников, как говорит рабби Аббаху, что Рав говорит: В месте, где стоят кающиеся, даже совершенно праведные не стоят, как сказано: «Мир, мир дальнему и ближнему» (Исаия 57:19). Мир и приветствие обращаются сначала к тому, кто далёк, и только затем мир обращается к тому, кто близок. Что означает выражение: «К тому, кто далёк”? Это означает: тот, кто был изначально далёк, то есть кающийся. И что означает выражение: «Тот, кто близок”? Это означает: тот, кто был изначально близок и остаётся близким и сейчас, то есть совершенно праведный человек.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״לָרָחוֹק״ – שֶׁהוּא רָחוֹק מֵעֲבֵירָה, ״קָרוֹב״ – שֶׁהוּא קָרוֹב מֵעֲבֵירָה וְנִתְרַחֵק מִמֶּנָּה.
И рабби Йоханан говорит: «О том, кто далёк» — это относится к тому, кто далёк от греха, к совершенно праведному человеку. «Тот, кто близок” — это относится к тому, кто был близок к греху и отдалился от него, кающемуся.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים כּוּלָּן לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לְמַשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וּלְעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִיד חָכָם, וְלִמְהַנֶּה תַּלְמִיד חָכָם מִנְּכָסָיו. אֲבָל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים עַצְמָן – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״.
И рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: Все пророки пророчествовали свои пророчества утешения только в отношении того, кто ценит мудрость и потому выдает свою дочь замуж за знатока Торы, и того, кто ведет дела [perakmatya] от имени знатока Торы, и того, кто использует свое богатство, чтобы принести пользу знатоку Торы из своего имущества каким-либо иным образом. Но пророки не описали меру награды для самих знатоков Торы, чья награда не поддается измерению, как сказано: «Ни один глаз не видел этого, Боже, кроме Тебя».
מַאי ״עַיִן לֹא רָאָתָה״? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: זֶה יַיִן הַמְשׁוּמָּר בַּעֲנָבָיו מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: זֶה עֵדֶן, שֶׁלֹּא רָאֲתָה עַיִן מֵעוֹלָם. וְאִם תֹּאמַר: אָדָם הֵיכָן דָּר? בַּגָּן. וְאִם תֹּאמַר: גַּן הוּא עֵדֶן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן״.
Гемара спрашивает: Какая награда имеется в виду в выражении «глаз не видел»? Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Это вино, сохранённое в своих гроздьях со шести дней Творения. Ни один человек не пил это вино, и потому никто не может оценить его качество. Рейш Лакиш говорит: Это Эден, который ни один глаз никогда не видел. А если ты скажешь: Где жил Адам, первый человек, , если не в Эдене, ответ таков: он жил в саду. И чтобы ты не сказал: сад — это Эден и они неразличимы, в стихе сказано: «И река выходила из Эдена, чтобы орошать сад» (Бытие 2:10), что указывает на то, что это два разных места.
וְהָאוֹמֵר: אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה וּמִצְוָתוֹ הֵפַר הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – זֶה הָאוֹמֵר: אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם. דָּבָר אַחֵר: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה אֶפִּיקוֹרוֹס.
§ Мишна учит, что к тем, у кого нет доли в Мире грядущем, относятся: И тот, кто говорит: Тора не дана с Небес. Мудрецы учили в барайте, что в отношении стиха: «Ибо он презрел слово Господа и нарушил Его заповедь; та душа будет отсечена; ее вина будет на ней» (Числа 15:31), это относится к тому, кто говорит: Тора не дана с Небес. Иначе, можно объяснить так: «Ибо он презрел слово Господа»; это относится к эпикоросу, который относится к слову Божьему с презрением.
דָּבָר אַחֵר: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הַמְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה. ״וְאֶת מִצְוָתוֹ הֵפַר״ – זֶה הַמֵּפֵר בְּרִית בָּשָׂר. ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – ״הִכָּרֵת״ בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״תִּכָּרֵת״ לָעוֹלָם הַבָּא. מִכָּאן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי: הַמְחַלֵּל אֶת הַקֳּדָשִׁים, וְהַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעֲדוֹת, וְהַמֵּפֵר בְּרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, וְהַמְגַלֶּה פָּנִים בְּתוֹרָה שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה, וְהַמַּלְבִּין פְּנֵי חֲבֵירוֹ בָּרַבִּים, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
Иначе, можно объяснить так: «Ибо он презрел слово Господа»; это относится к тому, кто толкует Тору неподобающим образом. «И заповедь Его нарушил»; это относится к тому, кто нарушает завет плоти, кто отказывается обрезать свою крайнюю плоть. «Да будет он отсечён [hikkaret tikkaret]»; «hikkaret» относится к отсечению в этом мире, а «tikkaret» относится к отсечению от Грядущего мира. Отсюда рабби Элазар а-Модаи говорит: Что касается того, кто оскверняет посвящённые предметы, например, намеренно делая их нечистыми; и того, кто относится к промежуточным дням праздников с пренебрежением; и того, кто нарушает завет Авраама, нашего праотца; и того, кто раскрывает в Торе положения, не соответствующие галахе; и того, кто унижает другого прилюдно, даже если за ним числятся изучение Торы и добрые дела, у него нет доли в Грядущем мире.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הָאוֹמֵר אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם. וַאֲפִילּוּ אָמַר כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ מִן הַשָּׁמַיִם, חוּץ מִפָּסוּק זֶה שֶׁלֹּא אֲמָרוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶלָּא מֹשֶׁה מִפִּי עַצְמוֹ – זֶהוּ ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״. וַאֲפִילּוּ אָמַר כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ מִן הַשָּׁמַיִם, חוּץ מִדִּקְדּוּק זֶה, מִקַּל וָחוֹמֶר זֶה, מִגְּזֵרָה שָׁוָה זוֹ – זֶה הוּא ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״.
Учит другая барайта: «Ибо он презрел слово Господа»; это относится к тому, кто говорит, что Тора не имеет происхождения с Небес. И даже если кто-то говорит, что вся Тора имеет происхождение с Небес, кроме этого стиха, то есть любого одного стиха, утверждая, что Святой, благословен Он, не сказал его, а Моисей сказал его от себя, это включается в категорию: «Ибо он презрел слово Господа». И даже если кто-то говорит, что вся Тора имеет происхождение с Небес, кроме этого толкования, выведенного Мудрецами, или кроме этого вывода a fortiori, или кроме этой словесной аналогии, это включается в категорию: «Ибо он презрел слово Господа».
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וְאֵינוֹ מְלַמְּדָהּ – זֶה הוּא ״דְּבַר ה׳ בָּזָה״. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כׇּל מִי שֶׁאֵינוֹ מַשְׁגִּיחַ עַל הַמִּשְׁנָה. רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: כׇּל שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה וְאֵינוֹ עוֹסֵק.
Учили в барайте, что рабби Меир говорил: Что касается того, кто изучает Тору и не преподаёт её другим, такой человек подпадает под категорию: «Он презрел слово Господа», поскольку его поведение показывает, что он не считает слово Божье достаточно значимым, чтобы учить ему других. Рабби Натан говорит: Всякий, кто не уделяет должного внимания Мишне и не считает её существенной галахой, подпадает под категорию: «Потому что он презрел слово Господа». Рабби Нехорай говорит: Всякий, для кого возможно заниматься изучением Торы, но кто, несмотря на это, не занимается её изучением, подпадает под категорию: «Потому что он презрел слово Господа».
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: זֶה הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. מַאי מַשְׁמָעָה? דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הַמְבַזֶּה דִּבּוּר שֶׁנֶּאֱמַר לוֹ לְמֹשֶׁה מִסִּינַי: ״אָנֹכִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, ״לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְגוֹ׳״.
Рабби Ишмаэль говорит: Этот стих: «Ибо он презрел слово Господа», относится к идолопоклоннику. Гемара спрашивает: Откуда в этом стихе это выводится? Гемара объясняет: Это выводится из стиха, как учила школа рабби Ишмаэля: «Ибо он презрел слово [devar] Господа»; это относится к тому, кто с презрением относится к изречению [dibbur], сказанному Моисею на Синае и услышанному всем еврейским народом: «Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов предо Мною» (Исход 20:2–3).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וְאֵינוֹ חוֹזֵר עָלֶיהָ, דּוֹמֶה לְאָדָם שֶׁזּוֹרֵעַ וְאֵינוֹ קוֹצֵר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וּמְשַׁכְּחָהּ, דּוֹמֶה לְאִשָּׁה שֶׁיּוֹלֶדֶת וְקוֹבֶרֶת.
Что касается изучения Торы, рабби Йеѓошуа бен Корха говорит: всякий, кто изучает Тору и не повторяет её, подобен человеку, который сеет и не жнёт. Рабби Йеѓошуа говорит: всякий, кто изучает Тору и заставляет себя забыть её, подобен женщине, которая рожает и хоронит своего новорождённого ребёнка.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר:
Рабби Акива говорит:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria