English
Français
עברית
Español
Português
Русский
לָא שְׁרוֹ לַן עוֹרְבָא, וְלָא אֲסַרוּ לַן יוֹנָה.
разве они разрешили нам ворона или запретили нам голубя? Они лишь говорят нам то, что прямо сказано в Торе.
רָבָא, כִּי הֲווֹ מַיְיתִי טְרֵיפְתָּא דְּבֵי בִנְיָמִין קַמֵּיהּ, כִּי הֲוָה חָזֵי בַּהּ טַעְמָא לְהֶיתֵּירָא, אֲמַר לְהוּ: תֶּחֱזוֹ דְּקָא שָׁרֵינָא לְכוּ עוֹרְבָא. כִּי הֲוָה חָזֵי לַהּ טַעְמָא לְאִיסּוּרָא, אֲמַר לְהוּ: תֶּחֱזוֹ דְּקָא אָסַרְנָא לְכוּ יוֹנָה.
Гемара рассказывает о Раве: Когда ему приносили возможную терейфу из дома Биньямина, и он видел в ней основание разрешить её употребление, Рава говорил им: Смотрите, я разрешаю вам ворона, поскольку это животное казалось запрещённым. Когда он видел в ней основание запретить её употребление, Рава говорил им: Смотрите, я запрещаю вам голубя.
רַב פָּפָּא אָמַר: כְּגוֹן דְּאָמַר ״הָנֵי רַבָּנַן״. רַב פָּפָּא אִישְׁתְּלִי וְאָמַר: ״כְּגוֹן הָנֵי רַבָּנַן״, וְאִיתִּיב בְּתַעֲנִיתָא.
Рав Паппа говорит: Упомянутый в мишне эпикорос относится к тому, кто ведет себя как тот, кто говорит: Эти мудрецы, с презрительным оттенком. Гемара рассказывает, что сам Рав Паппа в одном случае забылся и сказал: Как эти мудрецы, и постился, чтобы добиться искупления за то, что выразился таким образом.
לֵוִי בַּר שְׁמוּאֵל וְרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא הֲווֹ קָא מְתַקְּנִי מִטְפְּחוֹת סִפְרֵי דְּבֵי רַב יְהוּדָה. כִּי מָטוּ מְגִילַּת אֶסְתֵּר אָמְרִי: הָא [מְגִילַּת אֶסְתֵּר] לָא בָּעֵי מִטְפַּחַת. אֲמַר לְהוּ: כִּי הַאי גַוְונָא נָמֵי מִיחְזֵי כִּי אַפְקֵירוּתָא.
Гемара рассказывает: Леви бар Шмуэль и Рав Хуна бар Хийя чинили покрывала для священных свитков школы Рава Йеуды. Когда они дошли до свитка Эстер, они сказали: Этот свиток Эстер не нуждается в покрывале, так как он не столь значим, как другие священные свитки. Рав Йеуда сказал им: Такое высказывание также кажется выражением непочтительности подобно той непочтительности, которая свойственна эпикоросу, поскольку вам не следовало называть свиток Эстер: Этот свиток.
רַב נַחְמָן אָמַר: זֶה הַקּוֹרֵא רַבּוֹ בִּשְׁמוֹ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ גֵּיחֲזִי? מִפְּנֵי שֶׁקָּרָא לְרַבּוֹ בִּשְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר גֵּחֲזִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ זֹאת הָאִשָּׁה וְזֶה בְּנָהּ אֲשֶׁר הֶחֱיָה אֱלִישָׁע״.
Рав Нахман говорит: эпикорос — это тот, кто называет своего учителя по имени и не называет его Рабби, как сказал Рабби Йоханан: По какой причине Гехази был наказан? Это произошло из-за того, что он назвал своего учителя по имени, как сказано: «И сказал Гехази: господин мой, царь, это та женщина и это её сын, которого Элиша оживил» (II Царств 8:5).
יָתֵיב רַבִּי יִרְמְיָה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹצִיא נַחַל מִבֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, וְעָלָיו כׇּל מִינֵי מְגָדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַל הַנַּחַל יַעֲלֶה עַל שְׂפָתוֹ מִזֶּה וּמִזֶּה כׇּל עֵץ מַאֲכָל לֹא יִבּוֹל עָלֵהוּ וְלֹא יִתֹּם פִּרְיוֹ לׇחֳדָשָׁיו יְבַכֵּר כִּי מֵימָיו מִן הַמִּקְדָּשׁ [הֵמָּה] יוֹצְאִים וְהָיָה פִרְיוֹ לְמַאֲכָל וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה״. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא: ״יִישַׁר״, וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״יִישַׁר״. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: כִּי הַאי גַּוְנָא מִיחְזֵי אַפְקֵרוּתָא?
§ Гемара рассказывает: Рабби Ирмея сидел перед рабби Зейрой и, сидя, сказал: Святой, благословен Он, заставит реку выйти из Святая Святых, и вдоль неё вырастут всевозможные яства, как сказано: «И у потока по берегам его, с этой стороны и с той стороны, будут расти всякие деревья для пищи; лист их не завянет, и плод их не иссякнет; каждый месяц будут приносить новые плоды, потому что воды их выходят из Святилища; и плоды их будут в пищу, а листья их — на врачевание» (Иезекииль 47:12). Некий старец сказал рабби Ирмее: Хорошо сказано, и так же сказал рабби Йоханан: Хорошо сказано. Рабби Ирмея сказал рабби Зейре: Такое высказывание, когда человек, не являющийся знатоком Torah, говорит мудрецу, что его слова верны, выглядит как та дерзость, которая свойственна эпикоросу?
אֲמַר לֵיהּ: הָא [הַאי] סַיּוֹעֵי קָא מְסַיַּיע לֵיהּ [לָךְ]! אֶלָּא אִי שְׁמִיעַ לָךְ הָא, שְׁמִיעַ לָךְ: כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבִּי יוֹחָנָן וְקָא דָרֵישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהָבִיא אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁהֵן שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים אַמּוֹת, וְחוֹקֵק בָּהֶם עֶשֶׂר בְּרוּם עֶשְׂרִים, וּמַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְשַׂמְתִּי כַּדְכֹד שִׁמְשֹׁתַיִךְ וּשְׁעָרַיִךְ לְאַבְנֵי אֶקְדָּח וְגוֹ׳״. לִגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד, אָמַר: הַשְׁתָּא כְּבֵיעֲתָא דְצִילְצְלָא לָא מַשְׁכְּחִינַן, כּוּלֵּי הַאי מַשְׁכְּחִינַן?
Рабби Зейра сказал ему: Но разве он не поддерживает твое утверждение? Он не имел в виду никакого неуважения. Скорее, если ты слышал, что иногда поддержка слов мудреца является непочтительной, это то, что ты слышал: Это подобно тому случаю, когда рабби Йоханан сидел и учил: Святой, благословен Он, в будущем принесет драгоценные камни и жемчуг размером тридцать на тридцать локтей, и Он просверлит в них отверстие шириной в десять локтей и высотой в двадцать локтей и установит их, чтобы они служили вратами Иерусалима, как сказано: «И сделаю твои вершины из рубинов и твои ворота из карбункулов» (Исаия 54:12). Некий ученик насмехался над ним и сказал: Сейчас, в настоящее время, мы не находим драгоценных камней, сопоставимых по размеру с яйцом пальмового голубя. Неужели мы найдем камни такие большие, как те, которые ты описал?
לְיָמִים הִפְלִיגָה סְפִינָתוֹ בַּיָּם. חֲזִינְהוּ לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת דְּקָא מְנַסְּרִי אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת. אֲמַר לְהוּ: הָנֵי לְמַאן? אָמְרִי: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם. כִּי הֲדַר אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן דְּיָתֵיב וְקָא דָרֵישׁ. אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, דְּרוֹשׁ וּלְךָ נָאֶה לִדְרוֹשׁ. כְּשֵׁם שֶׁאָמַרְתָּ כָּךְ רָאִיתִי. אָמַר לוֹ: רֵיקָה! אִם לֹא רָאִיתָ לֹא הֶאֱמַנְתָּ? מְלַגְלֵג עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים אַתָּה! יְהַב בֵּיהּ עֵינֵיהּ וַעֲשָׂאוֹ גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.
Некоторое время спустя корабль того ученика вышел в море. Он увидел служебных ангелов, высекающих драгоценные камни такого размера. Он сказал ангелам: Для кого эти камни? Ангелы сказали ему: Святой, благословен Он, предназначил поместить их в воротах Иерусалима. Когда ученик вернулся, он нашёл рабби Йоханана, который сидел и учил. Ученик сказал ему: Учитель мой, учи, и подобает тебе учить. Как ты сказал о драгоценных камнях, так я и увидел. Рабби Йоханан сказал ему: Ничтожный, если бы ты не увидел этого, ты бы не поверил? Ты из тех, кто насмехается над словами Мудрецов. Рабби Йоханан устремил на него свой взгляд в гневе и превратил его в груду костей.
מֵיתִיבִי: ״וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם קוֹמְמִיּוּת״ – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָאתַיִם אַמָּה, כִּשְׁתֵּי קוֹמוֹת שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵאָה אַמָּה, כְּנֶגֶד הֵיכָל וּכְתָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר בָּנֵינוּ כִּנְטִעִים מְגֻדָּלִים בִּנְעוּרֵיהֶם בְּנוֹתֵינוּ כְזָוִיּוֹת מְחֻטָּבוֹת תַּבְנִית הֵיכָל וְגוֹ׳״.
Гемара выдвигает возражение из барайты против утверждения рабби Йоханана о том, что ворота будут высотой в двадцать локтей. Мудрецы спорили о толковании стиха: «И Я повёл вас прямо [komemiyyut]» (Левит 26:13). Рабби Меир говорит, что в конце дней люди будут ростом в двести локтей, что вдвое превышает рост первого человека, Адама, который был ростом в сто локтей. Рабби Йехуда говорит: Люди будут ростом в сто локтей, что соответствует высоте Святилища и его стен, как сказано: «Сыновья наши — как растения, выросшие в юности своей; дочери наши — как краеугольные камни, изваянные по образцу дворца» (Псалмы 144:12), что указывает на то, что сыновья и дочери будут ростом в сто локтей, по высоте Святилища. Если люди будут такого роста, как они войдут в ворота высотой в двадцать локтей?
כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, לְכַוֵּי דְּבֵי זִיקָא.
Гемара отвечает: Когда рабби Йоханан говорит, что проемы будут высотой в двадцать локтей, он имеет в виду окна, через которые входит ветер. Ворота, через которые входят люди, будут значительно выше.
מַאי ״וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה״? רַבִּי יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי וְרַב חִסְדָּא: חַד אָמַר, לְהַתִּיר פֶּה שֶׁל מַעְלָה; וְחַד אָמַר, לְהַתִּיר פֶּה שֶׁל מַטָּה.
§ Относительно реки, которая выйдет из Святая святых, Гемара спрашивает: Каков смысл выражения: «И лист его для лекарства [literufa]?» Рабби Ицхак бар Авудими и Рав Хисда расходятся во мнениях. Один говорит: Это сокращение выражения: «Чтобы открыть уста [lehattir peh]» сверху, то есть лист исцеляет немого. А другой говорит: Это сокращение именно этого выражения, но оно означает «открыть уста» снизу, эвфемизм для исцеления чрева бесплодной женщины.
אִיתְּמַר נָמֵי: חִזְקִיָּה אָמַר לְהַתִּיר פֶּה אִילְּמִין, בַּר קַפָּרָא אָמַר לְהַתִּיר פֶּה עֲקָרוֹת, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר לִתְרוּפָה מַמָּשׁ. מַאי לִתְרוּפָה? רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: לְתוֹאַר פָּנִים שֶׁל בַּעֲלֵי הַפֶּה.
Также было сказано, что другие мудрецы спорили по этому вопросу. Хизкия говорит, что имеется в виду: открыть уста немых, а бар Каппара говорит, что имеется в виду: открыть уста бесплодных женщин. Рабби Йоханан говорит: Имеется в виду настоящее лекарство. Гемара спрашивает: Согласно этому мнению, каково значение термина: Для лекарства [literufa]? Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит: Это аббревиатура, означающая для украшения лика [letoar panim] хранителей уст [peh], то есть мудрецов, которые трудились своими устами, изучая Torah в этом мире.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי סִימוֹן: כָּל הַמַּשְׁחִיר פָּנָיו עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַבְהִיק זִיוָיו לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַרְאֵהוּ כַּלְּבָנוֹן בָּחוּר כָּאֲרָזִים״.
Рабби Йехуда, сын Рабби Симона, учил: Ибо всякий, кто чернит свое лицо, усердно трудясь над вопросами Торы в этом мире, Святой, благословен Он, озаряет его сиянием в Мире Грядущем, как сказано: «Его кудри волнисты, черны, как ворон» (Песнь песней 5:11), а затем написано: «Вид его — как Ливан, величествен, как кедры» (Песнь песней 5:15), после чего: «Уста его — сладость» (Песнь песней 5:16). Тот, кто занимается сладостью, то есть изучением Торы, в этом мире, пока не почернеет, черный, как ворон, удостаивается сияющего блеска в Мире Грядущем.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרַבִּי חֲנִילַאי: כׇּל הַמַּרְעִיב עַצְמוֹ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׂבִּיעוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִרְוְיֻן מִדֶּשֶׁן בֵּיתֶךָ וְנַחַל עֲדָנֶיךָ תַשְׁקֵם״.
Рабби Танḥум, сын рабби Ḥанилая, говорит: Что касается всякого, кто морит себя голодом ради слов Torah в этом мире, Святой, благословен Он, насыщает его в Мире грядущем, как сказано: «Суды Твои — великая бездна» (Псалмы 36:7), что указывает на то, что Бог строг с праведниками и не вознаграждает их в этом мире, а далее сказано: «Они в изобилии насыщаются туком дома Твоего, и Ты поишь их из реки Твоих наслаждений» (Псалмы 36:9).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיתֵּן לְכׇל צַדִּיק וְצַדִּיק מְלֹא עוֹמְסוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרוּךְ ה׳ יוֹם יוֹם יַעֲמָס לָנוּ הָאֵל יְשׁוּעָתֵנוּ סֶלָה״. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״מִי מָדַד בְּשׇׁעֳלוֹ מַיִם וְשָׁמַיִם בַּזֶּרֶת תִּכֵּן״?
Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Святой, благословен Он, даст каждому праведнику Свою горсть, как сказано: «Благословен Господь, изо дня в день несущий наше бремя; Бог — наше спасение, Села» (Псалмы 68:20). Абая сказал ему: И разве можно так сказать, что Святой, благословен Он, даст им Свою горсть? Но разве уже не сказано: «Кто измерил воды горстью Своей руки и пядью измерил небеса, и вместил прах земли в меру» (Исаия 40:12)? И если пядь Святого, благословен Он, столь велика, как небеса, как может человек получить горсть от Святого, благословен Он?
אֲמַר: מַאי טַעְמָא לָא שְׁכִיחַתְּ בְּאַגַּדְתָּא? דְּאָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא בַּר מָרִי: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיתֵּן לְכׇל צַדִּיק וְצַדִּיק שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וַעֲשָׂרָה עוֹלָמוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְהַנְחִיל אֹהֲבַי יֵשׁ וְאֹצְרֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא״. ״יֵשׁ״ בְּגִימַטְרִיָּא תְּלָת מְאָה וְעַשְׂרָה הָוֵי.
Рав Дими сказал: В чем причина того, что ты не знаком с вопросами аггады? Как говорят на Западе, в Эрец-Исраэль, от имени Рава бар Мари: Святой, благословен Он, даст каждому праведнику 310 миров, как сказано: «Чтобы наделить любящих Меня сущностью [yesh]; и сокровищницы их Я наполню» (Притчи 8:21). С точки зрения его числового значения, слово yesh, пишущееся как йод, шин, равно 310, что указывает на то, что Бог дарует праведникам полную меру.
תַּנְיָא: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, בְּמִדָּה שֶׁאָדָם מוֹדֵד – מוֹדְדִין לוֹ, דִּכְתִיב: ״בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְּחָהּ תְּרִיבֶנָּה״.
В связанном вопросе, преподается в барайте, что рабби Меир говорит: В соответствии с той мерой, которой человек мерит другим, небесный суд мерит ему, то есть ответ соразмерен действию, как написано: «Полной мерой [besasse’a], когда Ты отсылаешь её, Ты судишься с нею» (Исаия 27:8). Термин besasse’a толкуется как bese’a se’a, то есть человек получает меру [se’a], соразмерную мере [bese’a], которой он отмерял.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? אָדָם נוֹתֵן מְלֹא עוֹמְסוֹ לְעָנִי בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹתֵן לוֹ מְלֹא עוֹמְסוֹ לָעוֹלָם הַבָּא? וְהָכְתִיב ״שָׁמַיִם בַּזֶּרֶת תִּכֵּן״! וְאַתָּה אִי אוֹמֵר כֵּן? אֵיזוֹ הִיא מִדָּה מְרוּבָּה: מִדָּה טוֹבָה מְרוּבָּה אוֹ מִדַּת פּוּרְעָנוּת?
Рабби Йеошуа сказал Рабби Меиру: Разве можно сказать, что, если человек дает свою горсть бедняку в этом мире, Святой, благословен Он, дает ему Свою горсть в Мире Грядущем? Но разве не написано: «И небеса измерил пядью» (Исаия 40:12)? Он спросил, как можно получить столь щедрую награду. Рабби Меир ответил ему: А разве ты сам так не говоришь? Какой из атрибутов Бога больше? Атрибут награды больше или атрибут наказания больше?
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria