English
Français
עברית
Español
Português
Русский
שֶׁאֵין כׇּל דֶּקֶל וָדֶקֶל שֶׁבְּבָבֶל, שֶׁאֵין סוּס שֶׁל פָּרְסִיִּים נִקְשָׁר בּוֹ, וְאֵין לָךְ כׇּל אָרוֹן וְאָרוֹן שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁאֵין סוּס מָדִי אוֹכֵל בּוֹ תֶּבֶן.
ибо нет пальмы в Вавилонии, к которой не будет привязан конь персов, когда персы и мидяне идут завоевывать другие земли. И нет гроба, погребенного в Земле Израиля, из которого мидийский конь не будет есть солому. Во время войн все гробы будут вынуты из земли и использованы как кормушки для животных. Я не хочу, чтобы мой гроб использовали для этой цели.
אָמַר רַב: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּתְפַּשֵּׁט מַלְכוּת הָרְשָׁעָה עַל יִשְׂרָאֵל תִּשְׁעָה חֳדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן יִתְּנֵם עַד עֵת יוֹלֵדָה יָלָדָה וְיֶתֶר אֶחָיו יְשׁוּבוּן עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״.
Рав говорит: Сын Давида не придет, пока злое римское царство не распространится по всей Эрец-Исраэль на девять месяцев, как сказано: «Посему Он предаст их до времени, когда рождающая родит; тогда остаток его братьев возвратится к сынам Израиля» (Миха 5:2). Когда пройдет срок, равный сроку беременности, придет избавление.
אָמַר עוּלָּא: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. וְכֵן אָמַר [רַבָּה]: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. רַב יוֹסֵף אָמַר: יֵיתֵי וְאֶזְכֵּי דְּאֵיתֵיב בְּטוּלָּא דְּכוּפִיתָא דַּחֲמָרֵיהּ.
§ Улла говорит: Пусть Мессия придет, но после моей смерти, чтобы я не увидел его, ибо я боюсь страданий, которые будут предшествовать его приходу. Подобно этому, Рабба говорит: Пусть Мессия придет, но после моей смерти, чтобы я не увидел его. Рав Йосеф говорит: Пусть Мессия придет, и я удостоюсь сидеть в тени помета его осла. Я готов перенести всю боль и унижение, связанные с его приходом.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם חֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ? וְהָתַנְיָא: שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: מָה יַעֲשֶׂה אָדָם וְיִנָּצֵל מֵחֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ? יַעֲסוֹק בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים. וּמָר – הָא תּוֹרָה וְהָא גְּמִילוּת חֲסָדִים!
Абайе сказал Раббе: Какова причина того, что ты так обеспокоен? Если мы скажем, что это из-за страданий, предшествующих и сопровождающих приход Мессии, но разве не учили в барайте, что ученики раби Элазара спросили раби Элазара: Что должен сделать человек, чтобы быть избавленным от страданий, предшествующих приходу Мессии? Раби Элазар сказал им: Пусть занимаются Torah и делами милосердия. Абайе продолжил: И что касается Учителя, разве нет Torah и разве нет дел милосердия, которые ты совершал?
אֲמַר לֵיהּ: שֶׁמָּא יִגְרוֹם הַחֵטְא, כִּדְרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי, דְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי רָמֵי: כְּתִיב ״וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ״, וּכְתִיב ״וַיִּירָא יַעֲקֹב מְאֹד וַיֵּצֶר לוֹ״.
Рабба сказал ему: Я опасаюсь, как бы грех не стал причиной того, что мне придется страдать, несмотря на изучение Torah и добрые дела, которыми я занимаюсь, в соответствии с высказыванием рабби Яакова бар Иди. Ибо рабби Яаков бар Иди указывает на противоречие. Написано, что Бог сказал Иакову: «И вот, Я с тобой и сохраню тебя, куда бы ты ни пошел» (Бытие 28:15), и написано: «Иаков сильно испугался и ему стало тяжко» (Бытие 32:8). Если Бог заверил Иакова, что сохранит его, почему он беспокоился?
שֶׁהָיָה מִתְיָירֵא שֶׁמָּא יִגְרוֹם הַחֵטְא, כִּדְתַנְיָא: ״עַד יַעֲבֹר עַמְּךָ ה׳״ – זוֹ בִּיאָה רִאשׁוֹנָה, ״עַד יַעֲבֹר עַם זוּ קָנִית״ – זוֹ בִּיאָה שְׁנִיָּה.
Рабби Яаков бар Иди объясняет: Он боялся, как бы грех с его стороны не привёл к отмене того обещания, как сказано в барайте относительно стиха: «Доколе не перейдёт народ Твой, Господи, доколе не перейдёт народ Твой, который Ты приобрёл» (Исход 15:16). «Доколе не перейдёт народ Твой, Господи»; это указание на первое вхождение в землю под предводительством Иисуса Навина. «Доколе не перейдёт народ Твой, который Ты приобрёл»; это указание на второе вхождение в землю, когда они вернулись в Сион из Вавилонии.
אֱמוֹר מֵעַתָּה: רְאוּיִים הָיוּ יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת לָהֶם נֵס בְּבִיאָה שְׁנִיָּה כְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה, אֶלָּא שֶׁגָּרַם הַחֵטְא.
Рабби Яаков бар Иди объясняет: Скажи отныне, на основании этого высказывания, что еврейский народ был достоин того, чтобы Бог совершил чудо ради них при втором вхождении в землю, которое было бы подобно чудесам, совершённым во время исхода из Египта и первого вхождения в землю, но грех стал причиной того, что второе вхождение произошло непримечательным образом, когда еврейский народ находился под властью язычников.
וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״כַּאֲשֶׁר יָנוּס אִישׁ מִפְּנֵי הָאֲרִי וּפְגָעוֹ הַדֹּב [וּבָא הַבַּיִת] וְסָמַךְ יָדוֹ עַל הַקִּיר וּנְשָׁכוֹ הַנָּחָשׁ״? בֹּא וְאַרְאֶךָּ דּוּגְמָתוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה: בִּזְמַן שֶׁאָדָם יוֹצֵא לַשָּׂדֶה וּפָגַע בּוֹ סַנְטָר – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁפָּגַע בּוֹ אֲרִי. נִכְנַס לָעִיר, פָּגַע בּוֹ גַּבַּאי – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁפְּגָעוֹ דֹּב. נִכְנַס לְבֵיתוֹ וּמָצָא בָּנָיו וּבְנוֹתָיו מוּטָלִין בָּרָעָב – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁנְּשָׁכוֹ נָחָשׁ.
И так также рабби Йоханан сказал: Пусть Мессия придет, но после моей смерти, чтобы я не увидел его. Реш Лакиш сказал ему: Какова причина твоего беспокойства? Если мы скажем, что это потому, что написано о дне Бога: «Как если человек бежал от льва, и встретил его медведь, или вошел в дом и оперся рукой о стену, и змея ужалила его» (Амос 5:19), то это не причина. Пойдем, и я покажу тебе подобие в этом мире ситуации, описанной в этом стихе, ибо и сегодня человек сталкивается с такими обстоятельствами. Когда человек выходит в поле и его останавливает страж [santar], требующий платы, его положение подобно положению того, на кого напал лев. Затем он входит в город, и его останавливает царский сборщик налогов. Его положение подобно положению того, на кого напал медведь. Затем он входит в свой дом и находит своих сыновей и дочерей, страдающих от голода. Его положение подобно положению того, кого ужалила змея.
אֶלָּא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״שַׁאֲלוּ נָא וּרְאוּ אִם יֹלֵד זָכָר מַדּוּעַ רָאִיתִי כׇל גֶּבֶר יָדָיו עַל חֲלָצָיו כַּיּוֹלֵדָה וְנֶהֶפְכוּ כׇל פָּנִים לְיֵרָקוֹן״.
Рабби Йоханан сказал ему: Скорее, причина, по которой я обеспокоен, заключается в том, что написано о дне Бога: «Спросите теперь и посмотрите, рождает ли мужчина. Почему же я вижу каждого мужчину [kol gever] с руками на чреслах, как женщину в родах, и все лица стали зелеными?» (Иеремия 30:6).
מַאי ״רָאִיתִי כָּל גֶּבֶר״? אָמַר רָבָא בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: מִי שֶׁכׇּל גְּבוּרָה שֶׁלּוֹ. וּמַאי ״וְנֶהֶפְכוּ כׇל פָּנִים לְיֵרָקוֹן״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה וּפָמַלְיָא שֶׁל מַטָּה, בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַלָּלוּ מַעֲשֵׂה יָדַי וְהַלָּלוּ מַעֲשֵׂה יָדַי, הֵיאַךְ אֲאַבֵּד אֵלּוּ מִפְּנֵי אֵלּוּ?
Гемара разъясняет: Что означает выражение «Я вижу kol gever»? Рава бар Ицхак говорит, что Рав говорит: Это указание на Того, Кому принадлежит вся сила. Как будто даже Бог будет страдать, как женщина в родах, из-за бедствий еврейского народа. И что означает выражение «И все лица позеленели»? Рабби Йоханан говорит: Речь идет о небесной свите наверху, то есть об ангелах, и о земной свите внизу, то есть о еврейском народе, которые все будут страдать в то время, когда Святой, благословен Он, скажет: Эти, еврейский народ, — дело Моих рук, и те, язычники, — дело Моих рук. Как Мне уничтожить тех ради этих? Похоже, что Святой, благословен Он, не различает еврейский народ и язычников. Поэтому Рабби Йоханан был обеспокоен приходом Мессии.
אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, רָהֵיט וְנָפֵל תּוֹרָא, וְאָזֵיל וְשָׁדֵי לֵיהּ סוּסְיָא בְּאוּרְיֵיהּ.
Рав Паппа говорит, что это соответствует поговорке, которую говорят люди: Бык бежит и падает, и его хозяин идет и ставит на его место коня. Хотя конь является худшим рабочим животным по сравнению с быком, когда быка нет, конь должен сойти. Точно так же, после того как еврейский народ грешит, как будто Святой, благословен Он, переносит их значимость к язычникам.
אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: עֲתִידִין יִשְׂרָאֵל דְּאָכְלִי שְׁנֵי מָשִׁיחַ. אָמַר רַב יוֹסֵף: פְּשִׁיטָא! וְאֶלָּא מַאן אָכֵיל לְהוּ? חִילָק וּבִילָק אָכְלִי לְהוּ? לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי הִילֵּל, דְּאָמַר: אֵין מָשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכְּבָר אֲכָלוּהוּ בִּימֵי חִזְקִיָּה.
§ Рав Гиддель говорит, что Рав говорит: Еврейскому народу суждено вкушать изобилие, то есть наслаждаться, в годы Мессии. Рав Йосеф говорит: Разве это не очевидно? Иначе кто еще будет вкушать это? Неужели Хиллак и Биллак, два бездельника, будут вкушать это? Гемара объясняет, что высказывание Рава Гидделя служит для исключения мнения рабби Гиллеля, который говорит: Нет Мессии для еврейского народа, ибо они уже вкусили от него, так как все пророчества, относящиеся к Мессии, уже исполнились во дни Хизкии.
אָמַר רַב: לָא אִבְּרִי עָלְמָא אֶלָּא לְדָוִד. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְמֹשֶׁה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְמָשִׁיחַ.
Рав говорит: Мир был создан только ради Давида, благодаря его заслуге. А Шмуэль говорит: Он был создан благодаря заслуге Моисея. А рабби Йоханан говорит: Он был создан благодаря заслуге Мессии.
מָה שְׁמוֹ? דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: שִׁילֹה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה״. דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמְרִי: יִנּוֹן שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי שְׁמוֹ לְעוֹלָם לִפְנֵי שֶׁמֶשׁ יִנּוֹן שְׁמוֹ״. דְּבֵי רַבִּי חֲנִינָה אָמְרִי: חֲנִינָה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר לֹא אֶתֵּן לָכֶם חֲנִינָה״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מְנַחֵם בֶּן חִזְקִיָּה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רָחַק מִמֶּנִּי מְנַחֵם מֵשִׁיב נַפְשִׁי״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: חִיוּוֹרָא דְּבֵי רַבִּי שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָכֵן חֳלָיֵינוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה״.
По поводу Мессии Гемара спрашивает: Каково его имя? Школа рава Шейлы говорит: Шило — его имя, как сказано: «Доколе не придет Шило» (Бытие 49:10). Школа рава Янная говорит: Йиннон — его имя, как сказано: «Да пребудет имя его вовеки; да продолжится имя его [yinnon], доколе светит солнце; и да благословляются им люди» (Псалмы 72:17). Школа рава Ханины говорит: Ханина — его имя, как сказано: «Ибо не окажу вам милости [ḥanina]» (Иеремия 16:13). И некоторые говорят, что Менахем бен Хизкия — его имя, как сказано: «Потому что утешитель [menaḥem], который должен был бы облегчить мою душу, далек от меня» (Плач Иеремии 1:16). А мудрецы говорят: Прокаженный из дома Рабби Йехуды ха-Наси — его имя, как сказано: «Воистину, наши болезни он понес и наши боли претерпел; а мы считали его пораженным, поражаемым Богом и униженным» (Исаия 53:4).
אָמַר רַב נַחְמָן: אִי מִן חַיַּיָּא הוּא, כְּגוֹן אֲנָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה אַדִּירוֹ מִמֶּנּוּ וּמֹשְׁלוֹ מִקִּרְבּוֹ יָצָא״. אָמַר רַב: אִי מִן חַיַּיָּא הוּא, כְּגוֹן רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ. אִי מִן מִתַיָּא הוּא, כְּגוֹן דָּנִיֵּאל אִישׁ חֲמוּדוֹת.
Рав Нахман говорит: Если Мессия среди живых в этом поколении, то это человек такой, как я, который уже имеет власть над еврейским народом, как сказано: «И князь его будет из него самого, и правитель его произойдет из среды его» (Иеремия 30:21), что указывает на то, что избавитель уже находится у власти. Рав говорит: Если Мессия среди живых в этом поколении, то это человек такой, как наш святой Рабби Йехуда ха-Наси, который был известен своей святостью, благочестием и знанием Torah. Если Мессия среди мертвых, то это человек такой, как Даниил, возлюбленный муж.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִיד לָהֶם דָּוִד אַחֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָבְדוּ אֵת ה׳ אֱלֹהֵיהֶם וְאֵת דָּוִד מַלְכָּם אֲשֶׁר אָקִים לָהֶם״. ״הֵקִים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אָקִים״. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְהָכְתִיב: ״וְדָוִד עַבְדִּי נָשִׂיא לָהֶם לְעוֹלָם״? כְּגוֹן קֵיסָר וּפַלְגֵי קֵיסָר.
Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Святой, благословен Он, предназначен поставить другого Давида для еврейского народа как Мессию, как сказано: «И будут служить Господу, Богу своему, и Давиду, царю своему, которого Я поставлю для них» (Иеремия 30:9). Не сказано: Я поставил, но «Я поставлю», что указывает на то, что имя будущего царя будет Давид. Рав Паппа сказал Абае: Но разве не написано: «И раб Мой Давид будет их князем вовеки» (Иезекииль 37:25), что указывает на то, что сам царь Давид будет править еврейским народом? Абая сказал: Они будут править вместе как император и вице-король; Мессия будет царем, а Давид будет вторым после него.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: מַאי דִּכְתִיב ״הוֹי הַמִּתְאַוִּים אֶת יוֹם ה׳ לָמָּה זֶּה לָכֶם יוֹם ה׳ הוּא חֹשֶׁךְ וְלֹא אוֹר״? מָשָׁל לְתַרְנְגוֹל וַעֲטַלֵּף שֶׁהָיוּ מְצַפִּין לָאוֹר. אֲמַר לֵיהּ תַּרְנְגוֹל לַעֲטַלֵּף: אֲנִי מְצַפֶּה לָאוֹרָה שֶׁאוֹרָה שֶׁלִּי הִיא, וְאַתָּה לָמָּה לְךָ אוֹרָה?
§ Рабби Симлай учил: Каков смысл того, что написано: «Горе желающим дня Господня! Для чего вам этот день Господень? Он тьма, а не свет» (Амос 5:18)? Это подобно петуху и летучей мыши, которые ожидали света дня. Петух сказал летучей мыши: Я ожидаю света, ибо свет — это знак моего времени быть активным. Но что до тебя, зачем тебе нужен свет? Ночь для тебя как день для меня.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria