English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְשַׁנִּי נַפְשָׁךְ. בְּמַאי אֵישַׁנֵּי? אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי מַסְפְּרָא וְאֶיגְזְיָיךְ אֲנָא. מֵהֵיכָא אַיְיתֵי? אֲמַר לֵיהּ: עוּל לְהָהוּא בֵּיתָא וְאַיְיתֵי. אֲזַל, אַשְׁכְּחִינְהוּ לְמַלְאֲכֵי שָׁרֵת וְאִידְּמוֹ לֵיהּ כְּגַבְרֵי, וַהֲווֹ קָא טָחֲנִי קַשְׁיָיתָא.
и измени свою внешность, чтобы тебя не узнали. Сеннахирим спросил его: Чем мне изменить её? Бог сказал ему: Пойди, принеси мне ножницы, и Я сам остригу тебя. Сеннахирим спросил: Откуда мне принести ножницы? Святой, благословен Он, сказал ему: Пойди в тот дом и принеси их. Он пошёл и нашёл ангелов-служителей, которые пришли и явились Сеннахириму как люди; и ангелы мололи финиковые косточки.
אֲמַר לְהוּ: הַבוּ לִי מַסְפְּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: טְחוֹן חַד גְּרִיוָא דְּקַשְׁיָיתָא וְנִיתֵּן לָךְ. טְחַן חַד גְּרִיוָא דְּקַשְׁיָיתָא וִיהַבוּ לֵיהּ מַסְפַּרְתָּא. עַד דַּאֲתָא, אִיחֲשַׁךְ. אֲמַרוּ לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי נוּרָא. אֲזַל וְאַיְיתִי נוּרָא. בַּהֲדֵי דְּקָא נָפַח לֵיהּ, אִתְּלִי בֵּיהּ נוּרָא בְּדִיקְנֵיהּ. אֲזַל גַּזְיֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ וְדִיקְנֵיהּ. (אֲמַרוּ): הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וְגַם אֶת הַזָּקָן תִּסְפֶּה״. אָמַר רַב פָּפָּא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״גָּרֵירְתֵּיהּ לְאַרְמָאָה שְׁפַר לֵיהּ, אַיתְלֵי לֵיהּ נוּרָא בְּדִיקְנֵיהּ וְלָא שָׂבְעַתְּ חוּכָא מִינֵּיהּ״.
Синаххериб сказал им: Дайте мне ножницы. Служебные ангелы сказали ему: Размели сеа косточек, и мы дадим их тебе. Он размолол сеа косточек, и они дали ему ножницы. К тому времени, как он вернулся с ножницами, стемнело. Святой, благословен Он, сказал Синаххерибу: Иди и принеси огонь, чтобы дать свет. Синаххериб пошел и принес огонь. Пока он раздувал его, огонь подпалил его бороду, распространился и сбрил ему голову и бороду. Мудрецы сказали: Таков смысл того, что написано: «И бороду тоже уничтожит» (Исаия 7:20). Рав Паппа говорит, что это соответствует поговорке, которую говорят люди: Если ты опалишь нееврея и ему это приятно, подожги его бороду, и тебе никогда не надоест насмехаться над ним. Это означает, что если человек не протестует, когда другие насмехаются над ним, они усилят насмешки. Поговорка основана на этом случае с Синаххерибом.
אֲזַל, אַשְׁכַּח דַּפָּא מִתֵּיבוּתָא דְּנֹחַ. אָמַר: הַיְינוּ אֱלָהָא רַבָּא דְּשֵׁיזְבֵיהּ לְנֹחַ מִטּוֹפָנָא. אֲמַר: אִי אָזֵיל הָהוּא גַּבְרָא וּמַצְלַח, מְקָרֵב לְהוּ לִתְרֵין בְּנוֹהִי קַמָּךְ. שְׁמַעוּ בְּנוֹהִי וְקַטְלוּהּ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב וְגוֹ׳״.
Синаххериб пошел и нашел брус из ковчега Ноя, из которого сделал бога. Он сказал: Этот брус — великий бог, который спас Ноя от потопа. Он сказал: Если тот человек, имея в виду самого себя, пойдет и преуспеет, он принесет тебе в жертву своих двух сыновей. Его сыновья услышали это обещание и убили его. Таково значение того, что написано: «И было, когда он поклонялся в доме Нисроха, своего бога, Адраммелех и Шарецер, его сыновья, поразили его мечом, и они убежали в Арарат» (II Царств 19:37), где остановился ковчег Ноя. Гемара объясняет, что это толкование основано на этимологическом сходстве между neser, еврейским словом для обозначения бруса, и Нисрохом, богом, которого Синаххериб сделал из бруса.
״וַיֵּחָלֵק עֲלֵיהֶם לַיְלָה הוּא וַעֲבָדָיו וַיַּכֵּם וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ מַלְאָךְ שֶׁנִּזְדַּמֵּן לוֹ לְאַבְרָהָם, ״לַיְלָה״ שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַלַּיְלָה אָמַר הֹרָה גָבֶר״. וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: שֶׁעָשָׂה עִמּוֹ מַעֲשֵׂה לַיְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם נִלְחֲמוּ עִם סִיסְרָא״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: טָבָא דְּנַפָּחָא מִדְּבַר נַפָּחָא.
§ Кстати о войне между царями и Авраамом, упомянутой выше, Гемара объясняет стих: «И преследовал до Дана. И разделился против них ночью [laila], он и его слуги, и поразил их» (Тора, Бытие 14:14–15). Выражение «ночью» [laila] кажется неуместным в этом стихе. Рабби Йоханан говорит: Тот ангел, которому случилось прийти и помочь Аврааму в той войне, Лайла — его имя, как сказано: «И Лайла сказала: родился младенец мужского пола» (Иов 3:3), что указывает на то, что есть ангел по имени Лайла. А рабби Ицхак Наппаха говорит: Бог совершил для него ночное деяние, то есть звезды на небе вели войну за него, как сказано: «С небес сражались; звезды на путях своих сражались против Сисары» (Судьи 5:20). Рейш Лакиш сказал: Высказывание рабби Ицхака Наппахи, кузнеца, предпочтительнее высказывания сына кузнеца, рабби Йоханана.
״וַיִּרְדֹּף עַד דָּן״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כֵּיוָן שֶׁבָּא אוֹתוֹ צַדִּיק עַד דָּן, תָּשַׁשׁ כֹּחוֹ. רָאָה בְּנֵי בָּנָיו שֶׁעֲתִידִין לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה בְּדָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם אֶת הָאֶחָד בְּבֵית אֵל וְאֶת הָאֶחָד נָתַן בְּדָן״. וְאַף אוֹתוֹ רָשָׁע לֹא נִתְגַּבֵּר עַד שֶׁהִגִּיעַ לְדָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדָּן נִשְׁמַע נַחְרַת סוּסָיו״.
Относительно предыдущего стиха: «И преследовал до Дана» (Бытие 14:14), рабби Йоханан говорит: Когда тот праведник, Авраам, дошёл до Дана, его сила ослабела. Он увидел через Божественный Дух, что его потомкам суждено поклоняться идолам в Дане, как сказано: «И сделал он двух золотых тельцов…и одного поставил в Бет-Эле, а другого поместил в Дане» (I Царств 12:28–29). И даже тот нечестивец, Навуходоносор, не одержал верх, пока не достиг Дана, как сказано: «От Дана слышно фырканье его коней» (Иеремия 8:16).
אָמַר רַבִּי זֵירָא: ״אַף עַל גַּב דְּשָׁלַח רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא מִנְּצִיבִין: הִזָּהֲרוּ בְּזָקֵן שֶׁשָּׁכַח תַּלְמוּדוֹ מֵחֲמַת אוֹנְסוֹ, וְהִזָּהֲרוּ בַּוְּורִידִין כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְהִזָּהֲרוּ בִּבְנֵי עַמֵּי הָאָרֶץ שֶׁמֵּהֶן תֵּצֵא תּוֹרָה – כִּי הָא מִילְּתָא מוֹדְעִינַן לְהוּ.
Рабби Зейра говорит: Хотя рабби Йехуда бен Бетейра послал сообщение из Нецивина: Будьте внимательны в отношении почтительного обращения со старцем, который забыл своё учение из-за обстоятельств, не зависящих от него, и будьте внимательны в отношении перерезания яремных вен при забое животного в соответствии с мнением рабби Йехуды, и будьте внимательны в отношении уважительного отношения к детям невежд, ибо от некоторых из них выйдет Torah, мы сообщаем им послание подобное этому делу.
״צַדִּיק אַתָּה ה׳ כִּי אָרִיב אֵלֶיךָ אַךְ מִשְׁפָּטִים אֲדַבֵּר אוֹתָךְ מַדּוּעַ דֶּרֶךְ רְשָׁעִים צָלֵחָה שָׁלוּ כׇּל בֹּגְדֵי בָגֶד. נְטַעְתָּם גַּם שֹׁרָשׁוּ יֵלְכוּ גַּם עָשׂוּ פֶרִי״. מַאי אַהְדַּרוּ לֵיהּ? ״כִּי אֶת רַגְלִים רַצְתָּה וַיַּלְאוּךָ וְאֵיךְ תְּתַחֲרֶה אֶת הַסּוּסִים וּבְאֶרֶץ שָׁלוֹם אַתָּה בוֹטֵחַ וְאֵיךְ תַּעֲשֶׂה בִּגְאוֹן הַיַּרְדֵּן״.
В стихе сказано: «Праведен был бы Ты, Господи, если бы я стал спорить с Тобой; однако буду рассуждать с Тобой: почему путь нечестивых благоуспевает? почему все вероломные живут в безопасности? Ты насадил их, и они укоренились; растут и приносят плод» (Иеремия 12:1–2). Что ответили Иеремии с небес? «Если ты бежал с пешими, и они утомили тебя, как же тебе состязаться с конями? И если в земле мира ты чувствуешь себя в безопасности, что будешь делать в чаще Иордана?» (Иеремия 12:5).
מָשָׁל לְאָדָם אֶחָד שֶׁאָמַר: יָכוֹל אֲנִי לָרוּץ שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת לִפְנֵי הַסּוּסִים בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם. נִזְדַּמֵּן לוֹ רַגְלִי אֶחָד, רָץ לְפָנָיו שְׁלֹשָׁה מִילִין בַּיַּבָּשָׁה וְנִלְאָה. אָמְרוּ לוֹ: וּמָה לִפְנֵי רַגְלִי כָּךְ, לִפְנֵי הַסּוּסִים – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמָה שְׁלֹשֶׁת מִילִין כָּךְ, שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמָה בַּיַּבָּשָׁה כָּךְ, בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Гемара толкует стих согласно его прямому смыслу. Это притча о человеке, который сказал: Я могу пробежать три парасанга перед лошадьми по болотам. Он встретил пешехода и побежал перед ним на протяжении трёх миль по сухой земле и утомился. Люди сказали ему: А если при беге перед пешеходом ты стал так утомлён, то если бы ты бежал перед лошадьми, тем более ты бы утомился. И если после бега на три мили ты стал так утомлён, то если бы ты бежал три парасанга, в четыре раза большее расстояние, тем более ты бы утомился. И если после бега по сухой земле ты стал так утомлён, то если бы ты бежал по болотам, тем более ты бы утомился.
אַף אַתָּה: וּמָה בִּשְׂכַר אַרְבַּע פְּסִיעוֹת שֶׁשִּׁלַּמְתִּי לְאוֹתוֹ רָשָׁע, שֶׁרָץ אַחַר כְּבוֹדִי, אַתָּה תָּמֵיהַּ? כְּשֶׁאֲנִי מְשַׁלֵּם שָׂכָר לְאַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב שֶׁרָצוּ לְפָנַי כְּסוּסִים – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לַנְּבִאִים נִשְׁבַּר לִבִּי בְקִרְבִּי רָחֲפוּ כׇּל עַצְמֹתַי הָיִיתִי כְּאִישׁ שִׁכּוֹר וּכְגֶבֶר עֲבָרוֹ יָיִן מִפְּנֵי ה׳ וּמִפְּנֵי דִּבְרֵי קׇדְשׁוֹ״.
Гемара объясняет: Так и ты, Иеремия: И если в отношении награды за четыре шага, которыми Я вознаградил того нечестивца, Навуходоносора, который бежал в Мою честь, ты поражаешься ее величине, то когда Я вознагражу Авраама, Исаака и Иакова, которые бежали предо Мной, как кони, на протяжении всей своей жизни, тем более велика будет их награда. Это учит силе даже небольшой заповеди. Таково значение того, что написано: «О пророках. Сердце мое сокрушено во мне; все кости мои дрожат; я как пьяный человек и как человек, которого одолело вино, из-за Господа и из-за Его святых слов» (Иеремия 23:9).
הָנֵי אַרְבַּע פְּסִיעוֹת מַאי הִיא? דִּכְתִיב: ״בָּעֵת הַהִיא שָׁלַח מְרֹדַךְ בַּלְאֲדָן בֶּן בַּלְאֲדָן מֶלֶךְ בָּבֶל סְפָרִים וְגוֹ׳״. מִשּׁוּם ״כִּי חָלָה חִזְקִיָּהוּ וַיֶּחֱזָק״ שַׁדַּר לֵיהּ סְפָרִים וּמִנְחָה? אִין, לִדְרֹשׁ ״(אֶת) הַמּוֹפֵת אֲשֶׁר הָיָה בָאָרֶץ״. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁמֵּת בּוֹ אָחָז שְׁתֵּי שָׁעוֹת הָיָה.
Гемара спрашивает: Что касается этих четырёх шагов Навуходоносора, что это за случай, на который намекает Гемара? Гемара отвечает, что этот случай таков: как написано: «В то время Меродах-Баладан, сын Баладана, царь Вавилона, послал письмо и дар Езекии, ибо услышал, что тот был болен и выздоровел» (Исаия 39:1). Гемара спрашивает: Неужели из-за того, что Езекия был болен и выздоровел, он послал ему письмо и дар? Гемара отвечает: Да, и сделал он это, чтобы «расспросить о знамении, которое было в той земле» (II Паралипоменон 32:31). Как говорит рабби Йоханан: В тот день, когда умер отец Езекии, Ахаз, дневной свет длился два часа, на десять часов меньше обычного дня, чтобы нечестивый Ахаз был поспешно погребён, без пышности, обычно оказываемой царям.
וְכִי חָלָה חִזְקִיָּהוּ וְאִיתְּפַח, אַהְדְּרִינְהוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְהָנָךְ עֲשַׂר שָׁעֵי נִיהֲלֵיהּ, דִּכְתִיב: ״הִנְנִי מֵשִׁיב אֶת צֵל הַמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יָרְדָה בְמַעֲלוֹת אָחָז בַּשֶּׁמֶשׁ אֲחֹרַנִּית עֶשֶׂר מַעֲלוֹת וַתָּשׇׁב הַשֶּׁמֶשׁ עֶשֶׂר מַעֲלוֹת בַּמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יָרָדָה״. אֲמַר לְהוּ: מַאי הַאי? אֲמַרוּ לֵיהּ: חִזְקִיָּהוּ חֲלַשׁ וְאִיתְּפַח. אֲמַר: אִיכָּא גַּבְרָא כִּי הַאי וְלָא בָּעֵינָא לְשַׁדּוֹרֵי לֵיהּ שְׁלָמָא? כְּתַבוּ לֵיהּ: ״שְׁלָמָא לְמַלְכָּא חִזְקִיָּה, שְׁלָם לְקַרְתָּא דִּירוּשְׁלֶם, שְׁלָם לֶאֱלָהָא רַבָּא״.
И когда Хизкия заболел и выздоровел, Святой, благословен Он, возвратил те десять часов Хизкии, как сказано: «Вот, Я возвращу назад тень ступеней, которая сошла по солнечным часам Ахаза, на десять ступеней назад. И возвратилось солнце на десять ступеней, по которым оно сошло» (Исаия 38:8). Меродах сказал своим слугам: Что это за чудо, что день продлился? Они сказали ему: Хизкия заболел и выздоровел, и солнце сияло для него. Меродах сказал: Есть такой человек, и мне не нужно послать ему приветствия? Министры Меродаха написали Хизкии: Приветствия царю Хизкии, приветствия городу Иерусалиму, и приветствия великому Богу.
נְבוּכַדְנֶאצַּר סָפְרֵיהּ דְּבַלְאֲדָן הֲוָה. הָהִיא שַׁעְתָּא לָא הֲוָה הָתָם. כִּי אֲתָא, אֲמַר לְהוּ: הֵיכִי כָּתְבִיתוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: הָכִי כָּתְבִינַן. אֲמַר לְהוּ: קְרֵיתוּ לֵיהּ ״אֱלָהָא רַבָּא״ וְכָתְבִיתוּ לֵיהּ לְבַסּוֹף? אָמַר: אֶלָּא הָכִי כְּתוּבוּ: ״שְׁלָם לֶאֱלָהָא רַבָּא, שְׁלָם לְקַרְתָּא דִּירוּשְׁלֶם, שְׁלָם לְמַלְכָּא חִזְקִיָּה״. אָמְרִי לֵיהּ: קַרְיָינָא דְּאִיגַּרְתָּא אִיהוּ לֶיהֱוֵי פַּרְוַונְקָא.
Навуходоносор был писцом Баладана, и в то время его там не было. Когда он пришёл туда, он сказал другим писцам: Как вы написали послание царя? Они сказали ему: Мы написали так: Приветствие царю Езекии, приветствие городу Иерусалиму и приветствие великому Богу, как нам было велено. Навуходоносор сказал писцам: Вы назвали Его: великий Бог, и написали Его в конце списка приветствий? Он сказал: Лучше напишите так: Приветствие великому Богу, приветствие городу Иерусалиму, и приветствие царю Езекии. Писцы сказали Навуходоносору: Тот, кто читает письмо, пусть будет и посланником. Ты дал совет; ты и исправь текст.
רְהַט בָּתְרֵיהּ, כִּדְרָהֵיט אַרְבַּע פְּסִיעוֹת, אֲתָא גַּבְרִיאֵל וְאוֹקְמֵיהּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִילְמָלֵא לֹא בָּא גַּבְרִיאֵל וְהֶעֱמִידוֹ, לֹא הָיָה תַּקָּנָה לְשׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
Навуходоносор погнался за посланником, чтобы забрать у него письмо и исправить его. Когда он пробежал четыре шага, ангел Гавриил пришёл и остановил его преследование. Рабби Йоханан говорит: Если бы Гавриил не пришёл и не остановил его преследование, не было бы средства спасения для врагов еврейского народа, эвфемизм для самого еврейского народа. Если бы Навуходоносору удалось исправить письмо, его награда была бы столь велика, что он смог бы уничтожить еврейский народ, как и желал.
מַאי ״בַּלְאֲדָן בֶּן בַּלְאֲדָן״? אָמְרִי: בַּלְאֲדָן מַלְכָּא הֲוָה, וְאִישְׁתַּנִּי אַפֵּיהּ וַהֲוָה כִּי דְּכַלְבָּא. הֲוָה יָתֵיב בְּרֵיהּ עַל מַלְכוּתָא. כִּי הֲוָה כָּתֵיב, הֲוָה כָּתֵיב שְׁמֵיהּ וּשְׁמֵיהּ דַּאֲבוּהּ ״בַּלְאֲדָן מַלְכָּא״. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״בֵּן יְכַבֵּד אָב וְעֶבֶד אֲדֹנָיו״.
Гемара спрашивает: Каков смысл выражения: Меродах-Баладан, сын Баладана? Если его звали Меродах, то он не был Баладаном. Мудрецы говорят: Баладан был царем, и его облик изменился и стал похож на собачий. Его сын сидел на троне вместо него, и когда писал письмо, писал свое имя и имя своего отца, царя Баладана. Таков смысл того, что написано о почете, который язычники оказывают своим отцам: «Сын чтит отца, и раб — господина своего» (Малахия 1:6).
״בֵּן יְכַבֵּד אָב״ – הָא דַּאֲמַרַן, ״וְעֶבֶד אֲדֹנָיו״ – דִּכְתִיב: ״וּבַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הִיא שְׁנַת תְּשַׁע עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בָּא נְבוּזַרְאֲדָן רַב טַבָּחִים עָמַד לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּבֶל בִּירוּשָׁלִָם וַיִּשְׂרֹף אֶת בֵּית ה׳ וְאֶת בֵּית הַמֶּלֶךְ״.
Гемара разъясняет: «Сын чтит своего отца» относится к тому, что мы сказали о Баладане. «И раб — своего господина» относится к стиху, как написано: «И в пятом месяце, в десятый день месяца, в девятнадцатый год Навуходоносора, царя Вавилона, пришел Навузардан, начальник телохранителей, который стоял перед царем Вавилона, в Иерусалим. И сжег он Дом Господень и дом царя» (Иеремия 52:12–13).
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria