English
Français
עברית
Español
Português
Русский
דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה״, וּכְתִיב: ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ״. כִּי מְטָא לְחָרָן אֲמַר: אֶפְשָׁר עָבַרְתִּי עַל מְקוֹם שֶׁהִתְפַּלְּלוּ בּוֹ אֲבוֹתַי וַאֲנִי לֹא הִתְפַּלַּלְתִּי בּוֹ? בָּעֵי לְמֶיהְדַּר. כֵּיוָן דְּהַרְהַר בְּדַעְתֵּיהּ לְמִיהְדַּר, קְפַצָה לֵיהּ אַרְעָא. מִיָּד – ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם״.
это как написано: «И вышел Иаков из Беэр-Шевы и пошел в Харан» (Бытие 28:10), и написано далее, по-видимому, уже после того как он прибыл в Харан: «И натолкнулся [vayyifga] на то место, и ночевал там, потому что зашло солнце» (Бытие 28:11). Это означает, что, когда Иаков прибыл в Харан, он сказал: Неужели возможно, что я миновал место, где молились мои праотцы, и не помолился там? Он захотел вернуться в Бейт-Эль. Как только он подумал в сердце своем вернуться, земля сжалась для него, и немедленно: «И натолкнулся на то место», что указывает на то, что он прибыл туда неожиданно, раньше, чем прибыл бы без чуда.
דָּבָר אַחֵר: אֵין פְּגִיעָה אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְאַל תִּשָּׂא בַעֲדָם רִנָּה וּתְפִלָּה וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
Иначе, встреча означает не что иное, как молитву, как сказано: «А ты не молись за этот народ и не возноси за них песнь и молитву, и не встречай [tifga] Меня, ибо Я не слышу тебя» (Иеремия 7:16).
״וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ״. בָּתַר דְּצַלִּי בָּעֵי לְמִיהְדַּר, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: צַדִּיק זֶה בָּא לְבֵית מְלוֹנִי, יִפָּטֵר בְּלֹא לִינָה? מִיָּד בָּא הַשֶּׁמֶשׁ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ״. וְכִי לוֹ בִּלְבַד זָרְחָה? וַהֲלֹא לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ זָרְחָה! אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁמֶשׁ שֶׁבָּאָה בַּעֲבוּרוֹ, זָרְחָה בַּעֲבוּרוֹ.
Написано: «И он ночевал там, потому что зашло солнце» (Бытие 28:11). После того как Иаков помолился и пожелал вернуться к своим странствиям, Святой, благословен Он, сказал: Этот праведный человек пришел в Мою гостиницу. Неужели Я позволю ему уйти, не переночевав здесь? Немедленно солнце зашло, не в свое время, и таков смысл того, что написано об Иакове: «И солнце взошло для него, когда он проходил Пенуэл» (Бытие 32:32). Гемара спрашивает: И разве солнце светило только для него? Но разве не светило солнце для всего мира? Напротив, рабби Ицхак говорит: Солнце, которое зашло не в свое время исключительно для него, взошло не в свое время исключительно для него, чтобы исправить несоответствие, вызванное преждевременным закатом.
וּמְנָלַן דִּכְלָה זַרְעֵיהּ דְּדָוִד? דִּכְתִיב: ״וַעֲתַלְיָה אֵם אֲחַזְיָהוּ רָאֲתָה כִּי מֵת בְּנָהּ וַתָּקׇם וַתְּאַבֵּד אֵת כׇּל זֶרַע הַמַּמְלָכָה״. וְהָא אִשְׁתְּיַיר לֵיהּ יוֹאָשׁ? הָתָם נָמֵי אִשְׁתְּיַיר אֶבְיָתָר, דִּכְתִיב: ״וַיִּמָּלֵט בֵּן אֶחָד לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֲחִטוּב וּשְׁמוֹ אֶבְיָתָר״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִלְמָלֵא לֹא נִשְׁתַּיֵּיר אֶבְיָתָר לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֲחִיטוּב, לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִזַּרְעוֹ שֶׁל דָּוִד שָׂרִיד וּפָלִיט.
По поводу молитвы Давида о том, чтобы его потомки прекратились, Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что потомки Давида прекратились существовать? Это выводится из стиха, как сказано: «И Гофолия, мать Охозии, увидела, что сын её умер, и встала и истребила всё царское потомство» (II Царств 11:1). Гемара спрашивает: Но разве Иоас не остался в живых, и, следовательно, не все потомки Давида прекратили существовать? Гемара отвечает: Там тоже, при резне в Нове, Авиафар, один из священников, остался в живых, как написано: «И спасся один из сыновей Ахимелеха, сына Ахитува, по имени Авиафар» (I Самуила 22:20). Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Если бы не то, что Авиафар остался в живых ради Ахимелеха, сына Ахитува, не осталось бы ни остатка, ни спасшегося из потомков Давида.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בָּא עֲלֵיהֶם סַנְחֵרִיב הָרָשָׁע בְּאַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף אִישׁ בְּנֵי מְלָכִים, יוֹשְׁבִים בִּקְרוֹנוֹת שֶׁל זָהָב, וְעִמָּהֶן שִׁגְלוֹנוֹת וְזוֹנוֹת, וּבִשְׁמֹנִים אֶלֶף גִּבּוֹרִים לְבוּשֵׁי שִׁרְיוֹן קְלִיפָּה, וּבְשִׁשִּׁים אֶלֶף אֲחוּזֵי חֶרֶב רָצִים לְפָנָיו, וְהַשְּׁאָר פָּרָשִׁים. וְכֵן בָּאוּ עַל אַבְרָהָם, וְכֵן עֲתִידִין לָבוֹא עִם גּוֹג וּמָגוֹג.
§ Что касается Сеннахирима, Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: нечестивый Сеннахирим пришёл на них с сорока пятью тысячами человек, царскими сыновьями, сидящими в золотых колесницах, и с ними были наложницы и блудницы, и с восемьюдесятью тысячами воинов, каждый в кольчуге, и с шестьюдесятью тысячами меченосцев, бегущих перед ним, а остальные были конницей. И также, когда четыре царя пришли на Авраама воевать в земле Ханаан (см. Torah, глава 14), они привели силы такого масштаба. И также, силы такого масштаба предназначено прийти с Гогом и Магогом в последней войне.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אוֹרֶךְ מַחֲנֵהוּ אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה, רֹחַב צַוַּאר סוּסָיו אַרְבָּעִים פַּרְסָה. סַךְ מַחֲנֵהוּ מָאתַיִם וְשִׁשִּׁים רִיבּוֹא אֲלָפִים חָסֵר חַד. בָּעֵי אַבָּיֵי: חָסֵר חַד רִיבּוֹיָא, אוֹ חָסַר חַד אַלְפָּא, אוֹ חָסַר מְאָה, אוֹ חָסַר חַד? תֵּיקוּ.
Было изучено в барайте: Длина лагеря Сеннахирима составляла четыреста парасангов, а ширина шей его коней, стоящих бок о бок, составляла сорок парасангов. Общее число воинов в его лагере составляло 260 десятков тысяч, то есть 2 600 000, минус один. Абайе спрашивает: Имеет ли танна в виду минус одну единицу в десять тысяч, или минус одну единицу в одну тысячу, или минус одну единицу в сто, или минус один? Гемара заключает: Вопрос останется неразрешенным.
תָּנָא: רִאשׁוֹנִים עָבְרוּ בִּשְׂחִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחָלַף בִּיהוּדָה שָׁטַף וְעָבַר״. אֶמְצָעִיִּים עָבְרוּ בְּקוֹמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד צַוָּאר יַגִּיעַ״. אַחֲרוֹנִים הֶעֱלוּ עָפָר בְּרַגְלֵיהֶם וְלֹא מָצְאוּ מַיִם בַּנָּהָר לִשְׁתּוֹת, עַד שֶׁהֵבִיאוּ מַיִם מִמָּקוֹם אַחֵר וְשָׁתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי קַרְתִּי וְשָׁתִיתִי מָיִם וְגוֹ׳״.
Учили: первый отряд воинов в войске Сеннахирима переправился вплавь через Иордан, как сказано: «И пройдет по Иудее, разольется и пронесется» (Исаия 8:8). Поскольку уровень воды уменьшился из-за их переправы, средний отряд воинов перешел стоя в полный рост, как сказано: «Дойдет даже до шеи» (Исаия 8:8). Последние воины уже поднимали пыль ногами и не нашли в реке воды, чтобы пить, и у них не было воды до тех пор, пока они не принесли воду из другого места и не выпили ее, как сказано: «Я выкопал и пил воду» (Исаия 37:25).
וְהָכְתִיב: ״וַיֵּצֵא מַלְאַךְ ה׳ וַיַּכֶּה בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה וּשְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אָלֶף, וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהִנֵּה כֻלָּם פְּגָרִים מֵתִים״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: הַלָּלוּ רָאשֵׁי גְיָיסוֹת הֵן.
Гемара спрашивает: Но разве не написано: «И вышел ангел Господень и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали они рано утром, и вот, все они — мертвые трупы» (Исаия 37:36)? По-видимому, воинов было гораздо меньше, чем число, указанное в барайте. Рабби Аббаху говорит: Эти перечисленные здесь — начальники полков, которые командовали многочисленными воинами.
אָמַר רַב אָשֵׁי: דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן״ – בִּשְׁמֵינִים דְּאִית בְּהוּ. אָמַר רָבִינָא: דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״וַיִּשְׁלַח ה׳ מַלְאָךְ וַיַּכְחֵד כׇּל גִּבּוֹר חַיִל וְנָגִיד וְשָׂר בְּמַחֲנֵה וְגוֹ׳ וַיָּבֹא בֵּית אֱלֹהָיו וּמִיצִיאֵי מֵעָיו שָׁם הִפִּילֻהוּ בֶחָרֶב״. שְׁמַע מִינַּהּ.
Рав Аши говорит: Это также точно в формулировке стиха, как написано: «Посему Владыка, Господь воинств, пошлет на тучных его худобу” (Исаия 10:16), указывая, что именно тучные, то есть значительные, среди них были поражены. Равина говорит: Язык также точен в формулировке другого стиха, как написано: «И послал Господь ангела, который истребил храбрых воинов, и вождей, и начальников в стане царя Ассирийского. И тот возвратился со стыдом в свою землю. И когда он вошел в дом своего бога, его собственное потомство там поразило его мечом” (II Паралипоменон 32:21). Гемара подтверждает: Сделай из этого вывод, что были убиты именно начальники полка.
בַּמֶּה הִכָּם? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּיָּד הִכָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה״. הַיָּד שֶׁעֲתִידָה לִיפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּאֶצְבַּע הִכָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמְרוּ הַחַרְטֻמִּים אֶל פַּרְעֹה אֶצְבַּע אֱלֹהִים הִיא״. הִיא אֶצְבַּע שֶׁעֲתִידָה לִיפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: מַגָּלְךָ נְטוּשָׁה? אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, נְטוּשָׁה וְעוֹמֶדֶת מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״[מִפְּנֵי חֶרֶב נְטוּשָׁה מִפְּנֵי קֶשֶׁת דְּרוּכָה מִפְּנֵי כּוֹבֶד מִלְחָמָה] (וְגוֹ)״.
Гемара спрашивает: Чем ангел поразил их? Рабби Элиэзер говорит: Он поразил их рукой, как сказано: «И увидел Израиль руку великую» (Шмот 14:31), где слово рука, yad, предваряется определённым артиклем ha, указывая, что это была та рука, которой суждено было совершить возмездие над Санхеривом. Рабби Йеошуа говорит: Он поразил их Его пальцем, как сказано: «И сказали чародеи фараону: Это перст Божий» (Шмот 8:15), указывая, что это тот палец, которому суждено было совершить возмездие над Санхеривом. Рабби Элиэзер, сын рабби Йосеи а-Глили, говорит, что Святой, благословен Он, сказал Гавриэлю: Твоя коса наточена? Гавриэль сказал перед Ним: Владыка мира, она стоит наточенной со шести дней Творения, как сказано: «Ибо бежали они от мечей, от меча наточенного» (Йешаягу 21:15).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אוֹתוֹ הַפֶּרֶק זְמַן בִּישּׁוּל פֵּירוֹת הָיָה. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: כְּשֶׁאַתָּה יוֹצֵא לְבַשֵּׁל פֵּירוֹת, הִזָּקֵק לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדֵּי עׇבְרוֹ יִקַּח אֶתְכֶם כִּי בַבֹּקֶר בַּבֹּקֶר יַעֲבֹר בַּיּוֹם וּבַלָּיְלָה וְהָיָה רַק זְוָעָה הָבִין שְׁמוּעָה וְגוֹ׳״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, אַגַּב אוֹרְחָךְ, לִבְעֵל דְּבָבָךְ אִישְׁתְּמַע.
Рабби Шимон бен Йохай говорит: То время было сезоном созревания плодов. Святой, благословен Он, сказал Гавриилу: Когда выйдешь созревать плоды, обрати внимание на войско Ассирии и уничтожь его, как сказано: «Всякий раз, когда он будет проходить, он захватит вас; ибо каждое утро он будет проходить, днем и ночью; и одно лишь понимание вести наведет ужас» (Исаия 28:19), что указывает на то, что Гавриил должен был убить их, будучи занят другим делом. Рав Паппа говорит, что это соответствует поговорке, которую люди говорят: Пока ты в пути, явись перед своим врагом и порази его.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: בְּחוֹטְמָן נָשַׁף בָּהֶן וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם נָשַׁף בָּהֶם וַיִּבָשׁוּ״. רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: כַּפַּיִים סָפַק לָהֶם וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם אֲנִי אַכֶּה כַפִּי אֶל כַּפִּי וַהֲנִחֹתִי חֲמָתִי״. רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: אׇזְנַיִם גָּלָה לָהֶם וְשָׁמְעוּ שִׁירָה מִפִּי חַיּוֹת וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵרוֹמְמֻתֶךָ נָפְצוּ גּוֹיִם״.
И есть те, кто говорят: ангел дунул в воинов ассирийского войска через их ноздри, и они умерли, как сказано: «Когда Он дунет на них, и они увянут» (Исаия 40:24). Рабби Ирмея бар Абба говорит: ангел хлопнул в ладоши перед ними, и они умерли, как сказано: «И Я также ударю в ладони и утолю Мой гнев» (Иезекииль 21:22). Рабби Ицхак Наппаха говорит: Он открыл им уши, и они смогли услышать песни хвалы из уст небесных созданий, влекущих колесницу Бога, и они умерли, как сказано: «От Твоего величия народы рассеялись» (Исаия 33:3), что указывает на то, что их смерть была вызвана откровением величия Бога.
וְכַמָּה נִשְׁתַּיֵּיר מֵהֶם? רַב אָמַר: עֲשָׂרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁאָר עֵץ יַעְרוֹ מִסְפָּר יִהְיוּ וְנַעַר יִכְתְּבֵם״. כַּמָּה נַעַר יָכוֹל לִכְתּוֹב? עֲשָׂרָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: תִּשְׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׁאַר בּוֹ עוֹלֵלֹת כְּנֹקֶף זַיִת שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה גַּרְגְּרִים בְּרֹאשׁ אָמִיר אַרְבָּעָה חֲמִשָּׁה בִּסְעִפֶיהָ״.
И сколько из солдат остались в живых? Рав говорит: Десять солдат, как сказано: «И остаток деревьев леса его будет малочислен, так что дитя сможет записать их» (Исаия 10:19). И какое число ребенок может легко написать? Это число десять, обозначаемое буквой йод, которая является самой маленькой буквой. А Шмуэль говорит: Девять осталось, как сказано: «И останутся у него, как после обивания маслины, две или три ягоды на верхушке самой высокой ветви, четыре или пять на ветвях плодоносного дерева» (Исаия 17:6). Четыре и пять в сумме дают девять.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: אַרְבָּעָה עָשָׂר, שֶׁנֶּאֱמַר ״שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה [וְכוּ׳] אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חֲמִשָּׁה – סַנְחֵרִיב וּשְׁנֵי בָּנָיו, נְבוּכַדְנֶצַּר וּנְבוּזַּרְאֲדָן. נְבוּזַרְאֲדָן – גְּמָרָא. נְבוּכַדְנֶצַּר – דִּכְתִיב: ״וְרֵוֵהּ דִּי רְבִיעָאָה דָּמֵה לְבַר אֱלָהִין״, וְאִי לָאו דְּחַזְיֵיהּ מְנָא הֲוָה יָדַע? סַנְחֵרִיב וּשְׁנֵי בָּנָיו – דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב״.
Рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Четырнадцать остались, как сказано: «Два или три… четыре или пять», что в сумме дает четырнадцать. Рабби Йоханан говорит: Пять остались: Санхерив и двое его сыновей, а также Навуходоносор и Невузарадан, начальник телохранителей. То, что Невузарадан был среди них, известно из традиции. Навуходоносор был среди них, как написано, что Навуходоносор сказал, когда увидел ангела с Хананией, Мишаэлем и Азарией: «И вид четвертого подобен ангелу» (Даниил 3:25). И если бы он не видел ангела, поразившего войско Санхерива, откуда бы он знал, что четвертый человек выглядел как ангел? Санхерив и двое его сыновей были среди них, как написано позже о них: «И было, когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адраммелех и Шарэцер, сыновья его, поразили его мечом» (IV Царств 19:37). Очевидно, все трое выжили.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאׇמְרוֹ, דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַהוּא יְגַלַּח ה׳ בְּתַעַר הַשְּׂכִירָה בְּעֶבְרֵי נָהָר בְּמֶלֶךְ אַשּׁוּר אֶת הָרֹאשׁ וְשַׂעַר הָרַגְלָיִם וְגַם אֶת הַזָּקָן תִּסְפֶּה״.
§ Рабби Аббаху говорит: Если бы этот стих не был написан, было бы невозможно произнести это, поскольку это выглядит как осквернение имени Бога, как сказано: «В тот день Господь бритвой наемной, по ту сторону реки, царем Ассирии, обреет голову и волосы на ногах, и также снимет бороду» (Исаия 7:20). Кощунственный намек состоит в том, что Святой, благословен Он, Сам побреет Сеннахирима.
אֲתָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאִדְּמִי לֵיהּ כְּגַבְרָא סָבָא. אֲמַר לֵיהּ: כִּי אָזְלַתְּ לְגַבֵּי מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב דְּאַיְיתִיתִינְהוּ לִבְנַיְיהוּ וּקְטַלְתִּינְהוּ, מַאי אָמְרַתְּ לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הַהוּא גַּבְרָא בְּהָהוּא פַּחְדָּא נָמֵי יָתֵיב. אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? אֲמַר לֵיהּ: זִיל
Скорее, это тот случай, который изображен в стихе: Святой, благословен Он, пришел и явился Санхериву как старец. Бог сказал ему: Когда ты пойдешь к царям востока и запада, чьих детей ты привел и убил, что ты им скажешь? Санхерив сказал Святому, благословен Он: Тот человек, имея в виду самого себя, тоже сидит охваченный тем же страхом, так как я не знаю, что им сказать. Санхерив сказал Святому, благословен Он: Что нам делать? Святой, благословен Он, сказал ему: Иди
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria