Фараон богохульствовал против Бога, как написано, что он сказал Моисею и Аарону: «Кто такой Господь, чтобы я послушался Его голоса?» (Исход 5:2) Святой, благословен Он, Сам взыскал с него, как написано: «И низринул Господь Египет среди моря» (Исход 14:27), и написано: «Ты шествовал по морю с Твоими конями» (Аввакум 3:15). Синаххериб богохульствовал против Бога через посланника, как написано: «Через твоих посланников ты поносил Господа» (IV Царств 19:23). Святой, благословен Он, взыскал с него через посланника, как написано: «И вышел ангел Господень и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч» (IV Царств 19:35).

Рабби Ханина бар Паппа указывает на противоречие. Написано, что Санхерив сказал: «И войду в его самую дальнюю высоту” (Исаия 37:24), и написано в параллельном стихе, что он сказал: «И вошел в его самое дальнее пристанище” (II Царств 19:23). Гемара разрешает это противоречие. Этот нечестивец сказал: Сначала я разрушу земное обиталище внизу, то есть Храм, его самое дальнее пристанище, а затем я разрушу небесное обиталище вверху, его самую дальнюю высоту.

§ Рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Что означает то, что написано в словах Равшаки, посланника Санхерива: «Разве без Господа я пришёл теперь на это место, чтобы разрушить его? Господь сказал мне: Поднимись на эту землю и уничтожь её» (II Царств 18:25). Что это за повеление уничтожить землю? Рабби Йеѓошуа бен Леви объясняет: Речь идёт о том, что он слышал пророка, который сказал: «За то, что этот народ отверг воды Шилоаха, текущие тихо, и радуется Рецину и сыну Ремалии. А потому вот, Господь наведёт на них...царя Ассирии» (Исаия 8:6–7).

Рав Йосеф говорит: Если бы не арамейский перевод этого стиха, я бы не знал, что он означает. Он переводится так: Поскольку этот народ отверг царствование дома Давида, которое вело их мягко, как воды Шилоаха, текущие тихо, и предпочли Рецина и сына Ремалии, которые были царями северного царства Израиля. И стих продолжается: «Посему вот, Господь наведет на них... царя Ассирии».”

Рабби Йоханан говорит: Каков смысл того, что написано: «Проклятие Господа в доме нечестивого, а жилище праведных Он благословляет» (Притчи 3:33)? «Проклятие Господа в доме нечестивого»; это относится к Пекаху, сыну Ремалии, который съедал сорок сеа птенцов на десерт и всё равно не насыщался, ибо его имущество было проклято. «А жилище праведных Он благословляет»; это относится к Хизкии, царю Иудеи, который съедал литру овощей за трапезой и насыщался, ибо его имущество было благословлено.

Так написано в стихе: «Итак, вот, Господь наводит на них сильные и обильные воды реки, царя Ассирии» (Исаия 8:7). И еще написано: «И пройдет по Иудее; наводнит и пронесется, дойдет даже до шеи» (Исаия 8:8). Рабшаке намекал на это пророчество, когда сказал в стихе в Книге Царств, что Господь велел уничтожить землю.

Гемара спрашивает: Но какова причина того, что Санхерив был наказан, если он лишь исполнял повеление Бога? Гемара отвечает: Пророк пророчествовал о разрушении царства Израиля и изгнании десяти колен, но он направил свое внимание на то, чтобы уничтожить весь Иерусалим. Пророк пришел и сказал ему: «Ибо нет изнеможения [mu’af] для той, что поставлена [mutzak] против нее» (Исаия 8:23). Рабби Элазар бар Берехья говорит, что стих толкуется гомилетически: Народ, который утомлен [ayef] своим постоянным занятием Тorah, не предается в руки того, кто притесняет [metzik] его.

Каков смысл продолжения стиха, в котором сказано: «Теперь прежний легко поразил [hakel] землю Звулуна и землю Нафтали, а последний нанес более тяжкий удар [hikhbid] по пути моря, за Иорданом, в округе [gelil] народов»? Поколение в Иудее во времена Хизкии не похоже на прежнее поколение Ахаза, которое облегчило [hekellu] ярмо Torah с народа. Но последующее поколение Хизкии, которое усилило [hikhbidu] ярмо Torah на народ, достойно того, чтобы Бог совершил для них чудо подобно чудесам, совершенным для тех, кто пересек Красное море, и тех, кто ступал через Иордан. Бог говорит: Если Санхерив передумает относительно своего задуманного завоевания, хорошо, но если нет, Я сделаю так, что он будет валяться [galil] в позоре среди народов.

В стихе сказано: «После этих событий и этой истины пришёл Сеннахирим, царь Ассирии, вошёл в Иудею, расположился станом против укреплённых городов и намеревался проломить их для себя» (II Паралипоменон 32:1). Гемара спрашивает: является ли этот дар [rishna], нашествие Сеннахирима, подходящим воздаянием за тот дар [pardashna], восстановление Храмa и служения Богу в Иудее, совершённое Хизкией?

Гемара объясняет: Когда стих говорит: «После этих событий и этой истины [emet],» после каких событий говорит стих? Равина говорит: Речь идет о том, что это было после того, как Святой, благословен Он, заранее поклялся, на что указывает слово emet, что Он отдаст добычу войска царя Ассирии в руки Хизкияу. И это было потому, что Он сказал: Если Я скажу Хизкияу: Я приведу Санхерива и предам его в твои руки; он тогда скажет: Я не хочу его в своих руках и не хочу также страха перед ним.

Немедленно Святой, благословен Он, опередил Езекию и поклялся: Я клянусь, что спасу его, как сказано: «Господь Саваоф поклялся, говоря: не так ли, как Я помыслил, так и сбылось; и как Я определил, так и состоится, что сокрушу Ассирию в Моей земле и на Моих горах попру его [avusennu]; тогда ярмо его сойдет с них, и бремя его сойдет с их плеча» (Исаия 14:24–25). Рабби Йоханан говорит, что Святой, благословен Он, сказал: Сеннахирим и его свита придут и превратятся в кормушку [evus], в смысле источника пропитания для Езекии и его свиты.

§ Сказано о падении Ассирии: «И будет в тот день: снимется бремя его с твоего плеча и ярмо его с твоей шеи, и ярмо будет уничтожено из-за тучности [shamen]» (Исаия 10:27). Рабби Ицхак Наппаха говорит: Ярмо Сеннахирима было уничтожено благодаря маслу [shemen] Хизкии, которое горело в синагогах и домах учения, когда еврейский народ занимался изучением Torah ночью.

Что сделал Хизкияу для того, чтобы обеспечить изучение Торы? Он воткнул меч у входа в дом учения и сказал: Всякий, кто не занимается изучением Торы, будет пронзён этим мечом. В результате они искали от Дана на севере до Беэр-Шевы на юге и не нашли ни одного невежды. Они искали от Гевата до Антипатриды и не нашли ни мальчика, ни девочки, ни мужчины, ни женщины, которые не были бы сведущи даже в сложных галахот ритуальной чистоты и нечистоты.

И именно о том поколении пророк говорит: «И будет в тот день: человек будет содержать молодую корову и двух овец. И будет: от обилия молока, которое они дадут, он будет есть масло, ибо масло и мед будут есть все, кто останется среди этой земли» (Исаия 7:21–22). И пророк продолжает и говорит: «И будет в тот день: всякое место, где была тысяча виноградных лоз за тысячу серебряных монет, станет местом терновника и колючек» (Исаия 7:23). Хотя тысяча виноградных лоз стоит тысячу серебряных монет и можно было бы получать значительную прибыль сельскохозяйственным трудом, поля зарастут терновником и колючками из-за запустения. Люди того поколения были преданы изучению Торы и занимались трудом лишь в минимальной степени, чтобы прокормить себя.

Написано: «И ваша добыча будет собрана, как собирают саранчу; как наступление саранчи, так он будет наступать» (Исаия 33:4). Пророк сказал еврейскому народу: Соберите вашу добычу у войска Сеннахирима. Они сказали ему: Следует ли нам грабить добычу, каждому для себя, или следует ли нам делить добычу с монархией? Он сказал им: Собирайте добычу как собирают саранчой. Подобно тому как при собирании саранчой, каждый и всякий из саранчи берет пищу для себя, так и при собирании вашей добычи, каждый и всякий из вас возьмет добычу для себя.

Они сказали ему: Поскольку войско Сеннахирима пришло в Иерусалим после завоевания им царства Израиля, не смешано ли с ним имущество десяти колен, и, следовательно, не будет ли сбор добычи грабежом? Он сказал им: «Как нашествие саранчи [gevim], так он и наступит» (Исаия 33:4). Подобно тому как эти водоёмы с водой поднимают человека из состояния ритуальной нечистоты к состоянию чистоты посредством погружения, так и имущество еврейского народа, как только оно попадает в руки язычников, немедленно очищает это имущество в том смысле, что взять его уже не считается грабежом, поскольку владельцы теряют надежду на его возвращение. Это соответствует высказыванию Рава Паппы, ибо Рав Паппа говорит: Имущество Аммона и Моава было очищено через завоевание Сихона. Хотя Torah запретила завоёвывать землю Аммона и Моава, после того как Сихон завоевал их землю, еврейскому народу было разрешено завоевать её.

§ Рав Хуна говорит: Этот нечестивец Санхерив прошел десять переходов в тот день, как сказано: «Он пришел в Айят, прошел через Мигрон; в Михмасе он сложил свой обоз. Они прошли [averu] Мабару; они остановились на ночлег в Геве; Рама дрожит; Гиват-Шауль бежала. Кричи пронзительным голосом, дочь Галлим; слушай, Лаиш; бедный Анафоф. Мадмена бежит; жители Гевима скрываются. Еще в тот же день он остановится в Нове; он потрясет рукой на гору дочери Сиона, на холм Иерусалима» (Исаия 10:28–32). Он прошел через все эти места в тот же день.

Гемара спрашивает: Разве их не больше десяти? Гемара отвечает, что в стихе: «Восклицай пронзительным голосом, дочь Галлима,» это пророк говорит общине Израиля: «Восклицай пронзительным голосом, дочь Галлима,» дочь Авраама, Исаака и Иакова, которые исполняли заповеди, столь же многочисленные, как волны моря. «Внимай, Лаиш»; отсюда царя Сеннахирима не бойся; но бойся Навуходоносора, нечестивца, которого уподобляют льву, как сказано: «Поднялся лев [arye] из своей чащи» (Иеремия 4:7).

Гемара спрашивает: Что означает выражение: