Что касается Даниила, Аггея, Захарии и Малахии, Гемара отмечает: в некоторых отношениях последние трое были более велики, чем Даниил, а в некоторых отношениях Даниил был более велик, чем последние трое. Они были более велики, чем он, поскольку они были пророками, а он не был пророком. Аггей, Захария и Малахия были предназначены передавать свои видения Бога еврейскому народу, но Даниил не был предназначен делиться своими видениями с другими. А он был более велик, чем они, поскольку он видел это видение, а они не видели это видение.

Гемара спрашивает: И поскольку они не видели видение, какова причина того, что они испугались? Гемара отвечает: Хотя они не видели видение, их ангелы-хранители видели его, и они были охвачены страхом и убежали. Равина сказал: Сделай из этого вывод, что в случае этого человека, который пугается без видимой причины, хотя он не видит того, что вызывает его страх, его ангел-хранитель видит это.

Каково его средство? Пусть он отпрыгнет на четыре локтя от своего нынешнего места, чтобы отдалиться от предполагаемой опасности. Или же пусть он произнесёт Шма, что даст ему защиту. А если он стоит в нечистом месте, где запрещено произносить стихи из Торы, пусть скажет эту формулу: Коза со скотобойни жирнее меня, и пусть демон навредит козе вместо него.

§ Относительно Хизкии Гемара приводит сказанное: «Чтобы владычество умножилось [lemarbe] и миру не было конца, на престоле Давида и в царстве его, чтобы утвердить его и укрепить его судом и правдой отныне и вовеки; ревность Господа Саваофа соделает это» (Исаия 9:6). Рабби Танḥум говорит, что бар Каппара учил в Циппори: По какой причине каждая буква мем в середине слова открыта, а эта мем, в слове lemarbe, закрыта? В масоретском тексте буква мем в слове «lemarbe» написана в форме мем, которая появляется в конце слова, закрытой со всех четырёх сторон. Это потому, что Святой, благословен Он, намеревался назначить царя Хизкию Мессией и назначить Санхерива и Ассирию, соответственно, Гогом и Магогом, всё это на основании пророчества Иезекииля о конце дней (Иезекииль, глава 38), и противостояние между ними должно было завершиться окончательным избавлением.

Свойство правосудия сказало перед Святым, благословен Он: Владыка мира, и если в отношении Давида, царя Израиля, который произнес перед Тобой несколько песен и восхвалений, Ты не назначил его Мессией, то в отношении Хизкии, для которого Ты совершил все эти чудеса, избавив его от Сеннахирима и исцелив его болезнь, и он не произнес перед Тобой хвалы, назначишь ли Ты его Мессией? Именно по этой причине мем была закрыта, потому что была возможность искупления, которая была упущена.

Немедленно земля начала и сказала перед Ним: Владыка мира, я воспою песнь перед Тобой вместо того праведника, то есть Езекии, и назначу его Мессией. Земля начала и воспела песнь перед Ним, как сказано: «С края земли мы слышали песни: Слава праведнику. Но я сказал: тайна моя — мне, тайна моя — мне, горе мне. Вероломные поступают вероломно; да, вероломные поступают крайне вероломно» (Исаия 24:16).

Ангел, назначенный надзирать за миром, сказал перед Ним: Владыка Вселенной, исполни волю этого праведника. Раздался Божественный Голос и сказал: «Моя тайна — Моя, Моя тайна — Моя»; это дело останется тайной, ибо Я еще не приношу избавление. Пророк сказал: «Горе мне», горе мне; до каких пор будет продолжаться изгнание? Раздался Божественный Голос и сказал: «Вероломные поступают вероломно; вероломные поступают крайне вероломно» (Исаия 24:16). И Рава, а некоторые говорят — рабби Ицхак, говорит: Пока не придут грабители и грабители грабителей, Мессия не придет.

В том же духе Исаия сказал: «Пророчество о Думе. Кричат мне из Сеира: сторож, что ночь? сторож, что ночь?» Сторож сказал: приходит утро, а также ночь; если будете спрашивать, спрашивайте; возвращайтесь, приходите» (Исаия 21:11–12). Рабби Йоханан говорит: Тот ангел, который поставлен над духами [seirim], имя ему Дума. Все духи собрались возле Думы и сказали ему: «Сторож, что ночь? сторож, что ночь?» Говорит ли Бог, Хранитель Израиля, что время избавления настало? Ангел ответил: «Сторож сказал: приходит утро, а также ночь; если будете спрашивать, спрашивайте; возвращайтесь, приходите». Святой, благословен Он, сказал, что пришло утро избавления, а также ночь изгнания. Если вы спрашиваете и ищете покаяния, спрашивайте и кайтесь, и возвращайтесь к Богу, и придет избавление.

Учили от имени рабби Паппеяса: это позор для Хизкии и его товарищей, что они сами не воспели песнь и что песнь не была воспета до тех пор, пока земля не начала и не воспела песнь, как сказано: «От края земли мы слышали песни: слава праведному» (Исаия 24:16). Подобным образом ты говоришь: «И сказал Итро: Благословен Господь, Который избавил вас от руки Египта и от руки фараона» (Исход 18:10). Учили от имени рабби Паппеяса: это позор для Моисея и шестисот тысяч взрослых мужчин из сынов Израиля, которых он вывел из Египта, что они не сказали: Благословен, пока не пришел Итро и не сказал: «Благословен Господь.»

Написано в предыдущем стихе: “Vayyiḥad Итро за всё добро, которое Господь сделал Израилю, которого Он избавил из руки Египта” (Исход 18:9). Рав и Шмуэль разошлись во мнении относительно значения vayyiḥad. Рав говорит: Он провёл острый [ḥad] меч по своей плоти, то есть он совершил обрезание над собой и обратился. А Шмуэль говорит: Он чувствовал так, будто по его плоти были сделаны надрезы [ḥiddudim], то есть он испытывал неприятное чувство из-за падения Египта. Рав говорит об этом высказывании Шмуэля, что это соответствует поговорке, которую говорят люди: Что касается прозелита, в течение десяти поколений после его обращения не следует порочить язычника в его присутствии и в присутствии его потомков, поскольку они продолжают в некоторой степени отождествлять себя с язычниками и остаются чувствительными к их боли.

§ В стихе сказано: «Посему Владыка, Господь воинств, пошлёт среди тучных его [mishmanav] истощение» (Исаия 10:16). Каков смысл выражения «пошлёт среди его тучных истощение”? Смысл в том, что Святой, благословен Он, сказал: Пусть придёт Хизкия, у которого восемь [shemona] имён, и совершит возмездие над Сеннахиримом, у которого восемь имён. Гемара поясняет: Восемь имён Хизкии — это, как написано: «Ибо младенец родился нам, сын дан нам; и владычество на раменах его; и нарекут имя ему: Чудный Советник, Бог Крепкий, Отец Вечности, Князь Мира» (Исаия 9:5). Гемара спрашивает: Но разве нет ещё одного имени, Хизкия? Гемара объясняет: Это было не данное имя; скорее, это прозвище, основанное на том факте, что Бог укрепил его [ḥizzeko]. Иначе говоря, его называли Хизкия из-за того, что он укрепил преданность еврейского народа своему Отцу Небесному.

Восемь имен Синаххериба — как написано о нем среди царей Ассирии: «Тиглатпаласар» (II Царств 15:29), «Тиглат-Пилнесер» (II Паралипоменон 28:20), «Салманассар» (II Царств 17:3), «Фул» (II Царств 15:19), «Саргон» (Исаия 20:1) и «великий и славный Асенаппар» (Ездра 4:10). И Гемара спрашивает: Но разве нет еще одного имени, Синаххериб [Sanḥeriv]? Гемара объясняет: Это было не личное имя; скорее, это прозвище, основанное на том, что его речь вызывает распрю [siḥato riv], приводя к ссоре и позору. Или же, его называли Санхерив из-за того, что он говорил [saḥ] и фыркал [niḥer] презрительные высказывания по отношению к Всевышнему.

Рабби Йоханан говорит: По какой причине тот нечестивец удостоился называться «великим и благородным Асенаппаром»? Это было из-за того, что он не говорил [sipper] пренебрежительно о Земле Израиля, как сказано: «Доколе я не приду и не возьму вас в землю, подобную вашей» (II Царств 18:32), и он не сказал, что ведет их в землю лучшую.

Рав и Шмуэль разошлись во мнениях относительно того высказывания Санхерива: Один говорит, что он был умным царём, а другой говорит, что он был глупым царём. Согласно тому, кто говорит, что он был умным царём, он сказал, что уводит их в землю, подобную их собственной, ибо думал: Если я скажу им: я увожу вас в землю, которая лучше вашей земли, они скажут: Ты лжёшь. А что касается того, кто говорит, что он был глупым царём, он объясняет: Если так, если он сказал, что не уводит их в лучшую землю, в чём его величие и как они согласятся уйти в изгнание?

Гемара спрашивает: Куда Санхерив изгнал десять колен? Мар Зутра говорит: Он изгнал их в Африкей, а рабби Ḥанина говорит: в горы Селуг. Гемара добавляет: Но те, кто был изгнан из царства Израиля, пренебрежительно отзывались об Эрец-Исраэль и превозносили землю своего изгнания. Когда они прибыли в одно место, они назвали его Шош, ибо сказали: Оно равно [shaveh] нашей земле. Когда они прибыли в другое место, они назвали его Альмин, ибо сказали: Оно подобно нашему миру [almin], так как Эрец-Исраэль также называется beit olamim. Когда они прибыли в третье место, они назвали его Шош второй [terei], ибо сказали: На одну меру блага в Эрец-Исраэль здесь есть две [terein].

Гемара приводит дополнительные стихи, сказанные о Сеннахириме. «И под славой его возгорится пламя, как пламя огня» (Исаия 10:16). Рабби Йоханан говорит: Пламя возгорелось под его славой, но не было в действительности возжжено на его славе. Пламя уничтожило тела войск Сеннахирима под их одеждами, которые назывались славой, как в той практике рабби Йоханана, который называл свои одежды: Моя слава. Рабби Элазар говорит: Это означает под его подлинной славой, то есть пламя уничтожило их души, а их плоть не была уничтожена, подобно сожжению сыновей Аарона. Как там, смерть сыновей Аарона включала сожжение души, а тело осталось невредимым, так и здесь, смерть войск Сеннахирима включала сожжение души, а тело осталось невредимым.

Было преподано от имени рабби Йеѓошуа бен Корхи: Что касается фараона, который сам богохульствовал против Бога, Святой, благословен Он, Сам взыскал с него. Что касается Санхерива, который богохульствовал против Бога