Напротив, он дал ей шесть сеа.

Гемара спрашивает: И разве это обычный способ для женщины нести тяжёлую ношу в шесть сеа ячменя? Скорее, Боаз намекнул Рут, что от неё суждено произойти шести потомкам, каждый из которых будет благословлён шестью благословениями, и вот они: Давид и Мессия, Даниэль, Ханания, Мишаэль и Азария. Гемара поясняет: Давид был благословлён шестью достоинствами, как сказано: «И отвечал один из слуг и сказал: вот, я видел сына Ишая из Бейт-Лехема, умеющего играть, и храброго воина, и человека войны, и разумного в речи, и красивого человека, и Господь с ним» (I Шмуэль 16:18).

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Доэг, эдомитянин, один из слуг Шауля, произнес весь этот стих лишь как злонамеренную речь, пытаясь побудить Шауля ревновать к Давиду. «Умеющий играть» означает, что он умеет задавать сложные и уместные вопросы по вопросам Торы. «Доблестный воин» означает, что он умеет отвечать на вопросы, возникающие в отношении вопросов Торы. «Человек войны,» означает, что он умеет вести обсуждение своего пути в битве, чтобы понять Тору. «Красивый человек» — это тот, кто проявляет понимание в аспектах галахи и хорошо их объясняет. «И разумен в речи [davar]» означает, что он выводит одно дело [davar] из другого дела. «И Господь с ним» означает, что галаха постановляется в соответствии с его мнением во всех областях галахи.

Гемара рассказывает: В ответ на все эти достоинства, перечисленные в похвалу Давиду, Шауль сказал своим слугам: Мой сын Йонатан ему ровня. Однажды Доэг сказал Шаулю: «И Господь с ним», то есть галаха постановляется в соответствии с его мнением в каждой области галахи, чего не было даже у самого Шауля; он обиделся и стал завидовать Давиду. Ибо о Шауле написано: «И куда бы он ни обращался, он причинял им поражение» (I Царств 14:47), а о Давиде написано: И куда бы он ни обращался, он преуспевал. Хотя стих о Шауле относится к его победам и его выдающемуся положению в Torah, он не удостоился того, чтобы все его выводы принимались как галаха.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что именно Доэг перечислил достоинства в этом стихе? Гемара отвечает, что здесь написано: «И отвечал один [eḥad] из слуг», то есть самый выдающийся [meyuḥad] из слуг. И там написано: «И был там в тот день один из слуг Саула, задержанный пред Господом, и имя его Доэг Идумеянин, начальник пастухов, принадлежавших Саулу» (I Царств 21:8).

Мессия был благословлен шестью добродетелями, как написано: «И почиет на нем дух Господа, дух мудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и страха Господня» (Исаия 11:2); и написано: «И страхом Господним исполнится [vahariḥo] он, и будет судить не по взгляду глаз своих и не по слуху ушей своих решать» (Исаия 11:3).

Рабби Александри говорит, что термин hariḥoучит тому, что Бог возложил на Мессию мицвот и страдания, как жернова [reiḥayim]. Рава говорит, что hariḥo учит тому, что Мессия будет обонять [demoraḥ] и затем судить на этом основании, чувствуя, кто прав, как написано: «И не по взгляду [lemareh] глаз своих будет судить, и не по слуху ушей своих решать; но будет судить бедных по правде и решать по справедливости для кротких земли» (Исаия 11:3–4).

Гемара рассказывает: Бар Козива, то есть Бар Кохева, правил два с половиной года. Он сказал мудрецам: Я — Мессия. Они сказали ему: О Мессии написано, что он способен обонять и судить, поэтому давайте сами посмотрим, способен ли он, Бар Кохева, обонять и судить. Когда они увидели, что он не способен обонять и судить, язычники убили его.

Шесть добродетелей были приписаны Даниилу, Ханании, Мисаилу и Азарии, как написано о них: «Юноши, в которых не было никакого порока, красивые видом, искусные во всякой мудрости, сведущие в знании, проницательные в разумении, и у которых была сила стоять в царском дворце, и которых могли учить книгам и языку халдеев» (Даниил 1:4).

Гемара спрашивает: Что означает выражение «в которых не было найдено никакого изъяна»? Рабби Хама бар Ханина говорит: Даже царапина наподобие раны, которая остается после кровопускания, не была найдена у них. Что означает выражение «и в которых была сила стоять во дворце царя»? Какая сила для этого нужна? Рабби Хама, сын Рабби Ханины, говорит: Это учит, что они заставляли себя воздерживаться от смеха, и от разговоров, и от сна, и сдерживали себя, когда ощущали позыв справить нужду через свои отверстия, из страха перед царской властью.

§ Гемара рассматривает другие их качества. В стихе сказано: «И были среди них из потомков Иуды: Даниэль, Ханания, Мишаэль и Азария» (Даниэль 1:6). Рабби Элиэзер говорит: Все они были из потомков Иуды. А рабби Шмуэль бар Нахмани говорит: Даниэль был из потомков Иуды, а Ханания, Мишаэль и Азария были потомками других колен.

Исаия пророчествовал Хизкии: «И из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, возьмут; и будут они сановниками [sarisim] во дворце царя Вавилона» (Исаия 39:7). Гемара спрашивает: Что означает sarisim? Рав говорит: Это означает буквально евнухов, которых вавилоняне оскопили, чтобы сделать пригодными для службы во всех аспектах царского двора. А рабби Ḥанина говорит: Это означает что идолопоклонство было лишено силы при их жизни, поскольку всем стало ясно, что в нем нет сущности.

Гемара спрашивает: Хорошо, согласно тому, кто говорит, что идолопоклонство было оскоплено при их жизни, именно об этом сказано: «И нет на них повреждения» (Даниил 3:25), что указывает на то, что тела Ханании, Мишаэля и Азарии были целы и они не были кастрированы. Но согласно тому, кто говорит, что они были буквально евнухами, каков смысл выражения «И нет на них повреждения»? Гемара отвечает: Это означает, что у них не было повреждения от огня печи, а не то, что их тела были полностью невредимы. Гемара спрашивает: Но разве не уже написано: «И даже запах огня не прошел по ним» (Даниил 3:27)? Не было необходимости повторять, что огонь не причинил им вреда. Гемара отвечает: Это означает, что не было ни повреждения от огня, ни вреда от запаха огня.

Гемара спрашивает: Хорошо, согласно тому, кто говорит, что идолопоклонство было оскоплено при их жизни, это соответствует написанному: «Ибо так сказал Господь сарисим, которые соблюдают Мои Шаббаты, и избирают то, что Мне угодно, и держатся Моего завета» (Исаия 56:4). Этот стих называет их сарисим из-за их чудесного спасения из печи. Но согласно тому, кто говорит, что они были буквально евнухами, разве стих стал бы говорить в уничижение праведников? Разве стих обозначил бы Хананию, Мишаэля и Азарию по их изъяну, а не по именам? Гемара отвечает: Согласно тому, кто говорит, что они были буквально евнухами, и это, физический недостаток, и то, что идолопоклонство было оскоплено при их жизни, были истинны в отношении них.

Гемара спрашивает с другой точки зрения: Хорошо, согласно тому, кто говорит, что они были буквально евнухами, это соответствует написанному в следующем стихе: «И дам им в доме Моем и в стенах Моих память и имя лучше сыновей и дочерей: дам ему вечное имя, которое не будет отсечено» (Исаия 56:5). Но согласно тому, кто говорит, что идолопоклонство было оскоплено при их жизни, что означает выражение «лучше сыновей и дочерей»? Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Это утешение о детях, которые у них уже были и которые умерли, что и они тоже будут увековечены. Гемара спрашивает: Что означает выражение «вечное имя, которое не будет отсечено»? Рабби Танḥум говорит, что бар Каппара учил в Циппори: Это относится к книге Даниила, которая названа его именем.

§ Кстати о книгах Торы, названных в честь выдающегося человека, Гемара спрашивает: Теперь, что касается всех вопросов книги Эзры, Нехемия, сын Хахалии, изложил их и записал большую часть из них; а что касается Нехемии, сына Хахалии, какова причина того, что книга не была названа его именем? На протяжении многих поколений, в течение многих лет после талмудического периода, книга, которая сегодня названа именем Нехемии, не была отдельной книгой и входила в книгу Эзры. Рабби Ирмея бар Абба говорит: книга не была названа именем Нехемии потому, что он приписывал заслуги себе и хвастался своими добрыми делами, как сказано: «Помяни меня, Боже мой, во благо» (Нехемия 13:31). Гемара спрашивает: Разве это недостаток? Царь Давид тоже сказал: «Вспомни меня, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети меня спасением Твоим» (Псалмы 106:4). Гемара отвечает: Давид просил милосердия и сформулировал свои слова как молитву. Нехемия же высказал их как факт и требование.

Рав Йосеф говорит: Нехемия был наказан потому что пренебрежительно отзывался о своих предшественниках, как сказано: «А прежние наместники, которые были до меня, обременяли народ и брали с них хлеб и вино сверх сорока шекелей серебра; даже их слуги властвовали над народом; но я так не поступал из страха перед Богом» (Нехемия 5:15). И он говорил эти уничижительные слова даже о Данииле, который был выше него.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что Даниэль был более велик, чем он? Гемара отвечает: Это выводится из стиха, как написано: «И я, Даниэль, один видел это видение, а люди, которые были со мной, не видели видения; но великий трепет пал на них, и они убежали скрыться» (Даниэль 10:7). Гемара спрашивает: «А люди, которые были со мной, не видели видения»; и кто были эти люди? Рабби Ирмея, а некоторые говорят, рабби Хийя бар Абба, говорит: Это относится к Хаггаю, Захарии и Малахи, которые были с ним и не видели. Очевидно, Даниэль был более велик, чем эти пророки, и тем более он был более велик, чем Нехемия, который никогда не удостаивался пророчества.