народ [leom] проклянет его [yikkevuhu], но благословение будет на голове того, кто снабжает” (Притчи 11:26). И термин leom относится ни к чему иному, как к плодам, как сказано: “Два народа во чреве твоем, и два племени произойдут из недр твоих; и один leom будет сильнее другого leom” (Бытие 25:23). И kabbo относится ни к чему иному, как к проклятию, как сказано в словах Валаама: “Как прокляну я того, кого Бог не проклял [kabbo]?” (Числа 23:8). И bar относится ни к чему иному, как к Torah, как сказано: “Почтите bar, чтобы Он не разгневался” (Псалмы 2:12), то есть соблюдайте Torah, чтобы избежать гнева Бога.

Улла бар Ишмаэль говорит: Прокалывают, как решето, человека, который удерживает галаху от ученика. Как написано здесь: «Того, кто удерживает bar, народ проклянет/проколет его» (Притчи 11:26), и написано там: «И он проделал [vayyikkov] отверстие в его крышке» (II Царств 12:10). И Абайе говорит: Его прокалывают как сосуд прачек, используемый для разбрызгивания воды на одежду.

И если кто-то обучает ученика галахе, а не удерживает её, какова его награда? Рава говорит, что Рав Шешет говорит: Он удостаивается получить благословения, подобные благословениям Иосифа, как сказано в конце того стиха: «Но благословение будет на голове того, кто снабжает [mashbir]» (Притчи 11:26). И mashbir относится не к кому иному, как к Иосифу, как сказано: «И Иосиф был правителем земли, и он был снабжающим [hamashbir] для всего народа земли» (Бытие 42:6).

Рав Шешет говорит: Всякий, кто обучает Торе в этом мире, удостаивается и будет обучать ей в Мире грядущем, как сказано: «И тот, кто щедро насыщает [umarveh], сам будет насыщен [yoreh]» (Притчи 11:25). Рав Шешет толкует этот стих гомилетически: переставляя буквы слова marveh — Mem, reish, vav, heh — получают слово moreh, означающее «учит». Смысл стиха в том, что тот, кто учит [moreh], будет учить [yoreh] и в будущем.

Гемара возвращается к теме источника воскресения мёртвых в Торе. Рава говорит: Откуда воскресение мёртвых выводится из Торы? Оно выводится из стиха, как сказано: «Да живёт Реувен и да не умрёт, хотя людей его будет немного» (Второзаконие 33:6). Это толкуется так: «Да живёт Реувен» в этом мире «и да не умрёт» в Мире грядущем. Равина говорит, что воскресение выводится отсюда: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, а другие на поругание и вечное посрамление» (Даниил 12:2). Рав Аши говорит, что доказательство выводится отсюда: «А ты иди к концу; и упокоишься, и восстанешь для жребия твоего в конце дней» (Даниил 12:13).

§ Рабби Элазар говорит: Любой общественный лидер, который ведет общину спокойно, без гнева и честно, удостаивается и ведет их в Мир Грядущий, как сказано: «Ибо Милующий их будет вести их и к источникам вод направит их» (Исаия 49:10). Как он вел их в этом мире, так будет вести их и в Мире Грядущем.

Гемара продолжает приводить дополнительные высказывания рабби Элазара, касающиеся рекомендуемого поведения. И рабби Элазар говорит: Велико знание, ибо оно помещено между двумя буквами, двумя именами Бога, как сказано: «Ибо Господь есть Бог ведения» (I Царств 2:3).

И рабби Элазар говорит: Велик Святой Храм, ибо он тоже был помещён между двумя буквами, двумя именами Бога, как сказано: «Место для обитания, которое Ты создал, Господь, Храм, Господь, который приготовили Твои руки» (Исход 15:17). Рав Адда Карḥина’а возражает против объяснения, что расположение между двумя именами Бога придаёт значимость. Если так, то то же самое должно относиться и к мести. Следует ли тогда сказать: Велика месть, ибо она была помещена между двумя буквами, как написано: «Бог мщений, Господь, Бог мщений, явись» (Псалмы 94:1)?

Рабби Элазар сказал ему: В своем контексте, действительно, месть велика, в соответствии с высказыванием Уллы. Ибо Улла говорит об этих двух явлениях: «Господь, Бог мщений; Бог мщений, явись» (Псалмы 94:1), и: «Он явился от горы Фаран» (Второзаконие 33:2), почему необходимы оба? Один, второй стих, необходим для качества божественного добра, с которым Бог дал Torah на Синае, и один, первый стих, необходим для качества божественного наказания, с которым Бог совершает месть врагам и угнетателям еврейского народа.

И рабби Элазар говорит: Что касается любого человека, в котором есть знание, это как если бы Храм был построен в его дни, поскольку это, знание, было помещено между двумя буквами, и то, Храм, было помещено между двумя буквами.

И рабби Элазар говорит: Всякий человек, в котором есть знание, в конце концов становится богатым, как сказано: «И знанием наполняются комнаты всяким драгоценным и приятным богатством» (Притчи 24:4).

И рабби Элазар говорит: Что касается любого человека, в котором нет знания, запрещено проявлять к нему милосердие, как сказано: «Ибо это народ без разумения; потому Творец его не помилует его, и Создатель его не окажет ему милости» (Исаия 27:11). Если Бог не милует их, то тем более люди не должны проявлять к ним милосердие.

И рабби Элазар говорит: Что касается всякого, кто дает свой хлеб тому, у кого нет разумения, того постигают страдания, как сказано: «Те, кто ест твой хлеб, положат mazor под тебя, в ком нет разумения» (Овадия 1:7). И mazor означает не что иное, как страдания, на основании параллели с другим стихом, как сказано: «И увидел Ефрем свою болезнь, и Иуда свою рану [mezoro]» (Осия 5:13). Это указывает на то, что тот, кто дает свой хлеб человеку без разумения, в конце концов заболеет.

И рабби Элазар говорит: Всякий человек, в котором нет знания, в конце концов отправляется в изгнание, как сказано: «Поэтому народ мой изгнан за недостаток знания» (Исаия 5:13).

И рабби Элазар говорит: Что касается любого дома, в котором ночью не слышны слова Torah, огонь Геенны пожирает его, как сказано: «Вся тьма сокрыта для его сокровищ; огонь, не раздуваемый, пожрёт его; худо будет сариду в его шатре» (Иов 20:26). Сарид относится не к кому иному, как к знатоку Torah, как сказано: «И среди серидим — тех, кого призовёт Господь» (Иоиль 3:5). Дом, который тёмен ночью и в котором не слышна Torah, будет пожран огнём, не требующим раздувания мехами, огнём Геенны.

И рабби Элазар говорит: Всякий, кто не приносит пользы знатокам Торы из своего имущества, никогда не увидит знака благословения, как сказано: «Ничего не останется от его пищи [sarid]; поэтому его процветание не устоит» (Иов 20:21). Sarid относится не к кому иному, как к знатокам Торы, как сказано: «И среди seridim — тех, кого призовет Господь.» Процветание не придет к тому, кто не делится своей пищей со знатоком Торы.

И рабби Элазар говорит: Всякий, кто не оставляет хлеб на своем столе в конце своей трапезы, выражая этим свою благодарность Богу за то, что Он дал ему более чем достаточно, никогда не увидит знака благословения, как сказано: «Ничего из его пищи не останется; поэтому его процветание не устоит.»

Гемара спрашивает: Но разве рабби Элазар не говорит: Что касается всякого, кто оставляет куски хлеба на своем столе, это как будто он поклоняется идолам, как сказано: «Которые приготовляют стол для Фортуны [Gad] и наливают смешанное вино для Судьбы» (Исаия 65:11). Люди оставляли куски хлеба на столе как приношение созвездию Gad, которое, как они полагали, влияет на удачу дома. Эта практика была формой идолопоклонства. Гемара отвечает: Это кажущееся противоречие не трудно: Этот случай, когда оставление кусков хлеба является формой идолопоклонства, относится к ситуации, когда есть целая буханка вместе с кусками, поскольку добавление кусков явно делается ради идолопоклонства; тот случай, когда критикуется отсутствие хлеба на столе, относится к ситуации, когда нет целой буханки вместе с кусками.

И рабби Элазар говорит: Что касается всякого, кто изменяет истину в своей речи, это как будто он поклоняется идолам. Ибо здесь написано, в стихе, где Иаков пытался избежать получения благословения своего отца вместо Исава: "И покажусь я ему обманщиком [metate’a]" (Бытие 27:12), и там написано относительно идолопоклонства: "Они — суета, дело обмана [tatuim]" (Иеремия 10:15).

И рабби Элазар говорит: Что касается всякого, кто смотрит на наготу [erva], его лук опустошается, то есть он будет лишён своей силы, как сказано: «Твой лук обнажён [erya]» (Аввакум 3:9).

И рабби Элазар говорит: Всегда оставайся во тьме, то есть неизвестным, и ты продолжишь существовать. Рабби Зейра говорит: Мы учим похожую мысль также в мишне (Nega’im 2:3): В тёмном доме не открывают окна, чтобы осветить его, чтобы увидеть, является ли его пятно проказой, и дом сохраняет предполагаемый статус ритуальной чистоты. То, что скрыто, может продолжать существовать. Гемара подтверждает: Заключи из той мишны, что это так.

§ Гемара возвращается к теме источника воскресения мёртвых в Торе. Рабби Тави говорит, что рабби Йошия говорит: Каков смысл того, что написано: «Есть три, которые никогда не насыщаются… могила, и бесплодная утроба, и земля, которой недостаточно воды» (Притчи 30:15–16)? И какое отношение могила имеет к утробе? Напротив, они сопоставлены, чтобы сказать тебе: Так же как утроба принимает и производит, так и могила принимает и также производит, при воскресении мёртвых.

И разве не эти вещи выводятся тем более: если в отношении чрева, в которое вводят зародыш тайно, извлекают из него младенца в сопровождении громких звуков женщины, кричащей во время родов, то в отношении могилы, в которую вводят тело со звуками плача и скорби по умершему, не тем ли более следует извлечь из нее воскресших мертвых в сопровождении громких звуков воскресших множеств? Отсюда есть ответ тем, кто говорит: Нет воскресения мертвых, выводимого из Torah.

В школе Элиягу учили: Праведники, которых Святой, благословен Он, предназначен воскресить, не возвращаются в свой прах, как сказано: «И будет: оставшийся на Сионе и уцелевший в Иерусалиме будет назван святым, всякий, кто записан к жизни в Иерусалиме» (Исаия 4:3). Подобно тому как Святой существует вечно, так и они будут существовать вечно.