отборные первые плоды смоковницы, и он поставил двух сторожей в саду, одного хромого, который не мог ходить, и одного слепого. Ни один из них не мог добраться до плодов на деревьях в саду без помощи другого. Хромой сказал слепому: Я вижу отборные первые плоды смоковницы в саду; подойди и посади меня себе на плечи. Я направлю тебя к дереву, и мы принесем смоквы, чтобы съесть их. Хромой сел на плечи слепого, и они принесли смоквы и съели их.

Некоторое время спустя хозяин сада пришёл в сад. Он сказал сторожам: Прекрасные первые плоды смоковницы, которые были в саду, где они? Хромой сказал: Разве у меня есть ноги, с помощью которых я мог бы ходить и взять инжир? Слепой сказал: Разве у меня есть глаза, с помощью которых я мог бы видеть дорогу к инжиру? Что сделал хозяин сада ? Он посадил хромого на плечи слепого, как они и сделали, когда украли инжир, и судил их как одного.

Так и Святой, благословен Он, приводит душу в день суда и возвращает её обратно в тело, какими они были, когда согрешили, и Он судит их как одно целое, как сказано: «Он призывает небеса свыше и землю, чтобы судить Свой народ» (Псалмы 50:4). «Он призывает небеса свыше»; это душа, которая небесна. «И землю, чтобы судить Свой народ»; это тело, которое земное.

Гемара приводит еще один обмен репликами. Антонин сказал Рабби Йеуде а-Наси: По какой причине солнце восходит на востоке и заходит на западе? Рабби Йеуда а-Наси сказал ему: Если бы было наоборот, ты бы тоже сказал мне это, поскольку солнце должно восходить с одной стороны и заходить с другой. Антонин сказал ему: Вот что я имею в виду, когда говорю тебе: По какой причине солнце заходит на западе и не отклоняется иногда, чтобы зайти в другом месте?

Рабби Йеуда а-Наси сказал ему: Солнце всегда заходит на западе чтобы приветствовать своего Творца, как сказано: «И воинство небесное поклоняется Тебе» (Неемия 9:6). Закат — это форма поклонения; как будто солнце склоняется перед Богом. Божественное Присутствие пребывает на западе, что видно из того факта, что Святая Святых в Храме, где находится Ковчег, место пребывания Божественного Присутствия, расположена на западе. Антонин сказал ему: Если так, пусть солнце дойдет до середины неба, немного зайдет и приветствует своего Творца, а затем вернется и войдет в место своего восхода на востоке и зайдет там. Рабби Йеуда а-Наси ответил ему: Солнце заходит на западе ради работников и ради путников, ибо, если бы солнце не двигалось с востока на запад, а дневной свет не угасал постепенно, они не знали бы, что пора возвращаться домой или искать постоялый двор.

И Антонин сказал Рабби Йехуде ха-Наси: С какого момента душа помещается в человека? Это происходит с момента зачатия или с момента формирования эмбриона, через сорок дней после зачатия? Рабби Йехуда ха-Наси сказал ему: Это происходит с момента формирования эмбриона. Антонин сказал ему: Это немыслимо. Возможно ли, чтобы кусок мяса мог пролежать хотя бы три дня без соли как консерванта и не сгнить? Эмбрион не мог бы существовать сорок дней без души. Скорее, душа помещается в человека с момента зачатия. Рабби Йехуда ха-Наси сказал: Антонин научил меня этому, и есть стих, который подтверждает его, как сказано: «И Твое Провидение [pekudatekha] хранило мой дух» (Иов 10:12), что указывает на то, что с момента зачатия [pekida] душа сохраняется внутри человека.

И Антонин сказал Рабби Йехуде а-Наси: С какого момента дурное побуждение властвует над человеком? Это с момента формирования зародыша или с момента появления из чрева? Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Это с момента формирования зародыша. Антонин сказал ему: Если так, дурное побуждение заставило бы плод лягать внутренности своей матери и выйти из чрева. Напротив, дурное побуждение властвует над человеком с момента появления из чрева. Рабби Йехуда а-Наси сказал: Антонин научил меня этому, и есть стих, который подтверждает его, как сказано: «Грех лежит у входа» (Бытие 4:7), указывая, что именно с момента рождения, когда новорождённый выходит из входа чрева своей матери, дурное побуждение подстерегает.

§ Рейш Лакиш указывает на противоречие между двумя стихами, написанными о воскресении мёртвых. Написано: «Я приведу их из северной страны и соберу их от краёв земли, среди них слепой и хромой, беременная и рождающая вместе» (Иеремия 31:7), что указывает на то, что в конце дней всё ещё будут люди с физическими недостатками. И написано: «Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо в пустыне пробьются воды, и потоки — в степи» (Исаия 35:6), что указывает на то, что в конце дней не будет людей с физическими недостатками. Как это возможно? Когда мёртвые воскреснут, они восстанут всё ещё поражённые своими недостатками, а затем исцелятся.

Улла указывает на противоречие. Написано: «Он уничтожит смерть навеки; и Господь Бог отрет слезы со всех лиц» (Исаия 25:8), что указывает на то, что в конце дней смерти больше не будет. А также написано: «Не будет более там младенца, живущего лишь несколько дней... ибо самый юный умрет в сто лет» (Исаия 65:20). Гемара отвечает, что это противоречие не представляет трудности. Стих здесь, в 25-й главе Исаии, сказан о еврейском народе, который будет жить вечно после воскресения; стих там, в 65-й главе Исаии, сказан о неевреях, которые в конце концов умрут после чрезвычайно долгой жизни. Гемара спрашивает: А чего ищут неевреи, то есть почему они удостоятся жить в ту эпоху? Гемара отвечает, что стих относится к тем неевреям, о которых написано: «И чужеземцы будут стоять и пасти ваши стада, и иноплеменники будут вашими земледельцами и виноградарями» (Исаия 61:5).

Рав Хисда выдвигает противоречие. Написано: «И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сион и в Иерусалиме, и перед старейшинами Его будет слава Его» (Исаия 24:23), что указывает на то, что в конце дней солнце и луна больше не будут светить. А написано: «И свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет всемеро, как свет семи дней» (Исаия 30:26), что указывает на то, что солнце и луна тогда будут существовать и будут светить ярче. Гемара отвечает, что здесь нет трудности. Стих здесь, в 30-й главе Исаии, сказан в отношении дней Мессии, когда солнце и луна будут светить ярче; стих там, в 24-й главе Исаии, сказан в отношении Грядущего мира, когда единственным светом будет свет Бога.

Гемара спрашивает: И согласно Шмуэлю, который говорит: Разница между этим миром и мессианской эпохой состоит только в порабощении изгнаний, поскольку в ту эпоху еврейский народ будет освобождён от этого порабощения, как разрешается это противоречие? Гемара отвечает, что даже согласно Шмуэлю это противоречие не представляет трудности. Стих здесь, в 30-й главе Исаии, сказан о свете в стане праведников; стих там, в 24-й главе Исаии, сказан относительно стана Божественного Присутствия, когда единственным светом будет свет Бога.

Рава приводит противоречие. Написано: «Я умерщвляю и оживляю» (Второзаконие 32:39), что указывает на то, что Бог способен оживлять мёртвых. И написано сразу после этого: «Я поражаю и Я исцеляю», что указывает на то, что Бог исцелит только раненых. Однако это следует понимать так: Святой, благословен Он, говорит: Тех, кого Я умерщвляю, Я оживляю, что указывает на то, что Бог оживляет мёртвых. А затем тех, кого Я ранил, Я исцелю.

§ Мудрецы учили в барайте относительно стиха: «Я умерщвляю и оживляю». Можно было подумать, что это означает, что будет смерть для одного человека и жизнь для другого человека, как обычно устроен мир. Поэтому стих говорит: «Я поразил, и Я исцелю». Подобно тому как ранение и исцеление происходят с одним человеком, так и смерть и возвращение к жизни происходят с одним человеком. Отсюда есть ответ тем, кто говорит, что нет воскресения мёртвых, выводимого из Torah.

Учили в барайте, что рабби Меир сказал: Откуда воскресение мертвых выводится из Торы? Это выводится из стиха, как сказано: «Тогда Моисей и сыны Израиля воспоют эту песнь Господу» (Исход 15:1). Не сказано: воспели, в этом стихе; скорее, сказано «воспоют», что указывает на то, что Моисей вернется к жизни и воспоет эту песнь в будущем. Отсюда доказывается, что воскресение мертвых выводится из Торы. И подобным образом, вы можете сказать: «Тогда Иисус Навин построит жертвенник Господу Богу Израиля на горе Эвал» (Иисус Навин 8:30). Не сказано: построил, в этом стихе; скорее, сказано «построит». Отсюда воскресение мертвых выводится из Торы.

Гемара возражает: Если так, то в стихе: «Тогда Соломон построит жертвенник Хемошу, мерзости Моава» (III Царств 11:7), означает ли это тоже, что Соломон построит его в будущем? Скорее, употребление будущего времени здесь следует понимать иначе. Соломон не строил жертвенник идолу; скорее, употребление будущего времени учит, что стих вменяет ему вину так, как будто он построил его, поскольку он не помешал своим женам сделать это. Поэтому из этого стиха нельзя привести доказательство воскресения мертвых.

Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Откуда воскресение мёртвых выводится из Торы? Оно выводится из стиха, как сказано: «Счастливы обитающие в доме Твоём; они ещё будут славить Тебя, Села» (Псалмы 84:5). Не сказано: Они славили Тебя, в этом стихе; напротив, сказано выражение «будут славить Тебя». Отсюда воскресение мёртвых выводится из Торы. И рабби Йеошуа бен Леви говорит: Всякий, кто воспевает Бога в этом мире, удостаивается и будет воспевать Его в Мире Грядущем, как сказано: «Счастливы обитающие в доме Твоём; они ещё будут славить Тебя, Села.»

Рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: Откуда воскрешение мёртвых выводится из Торы? Это выводится из стиха, как сказано: «Твои стражи возвышают голос; вместе они будут петь, ибо увидят глаза в глаза, как Господь возвращается в Сион» (Исаия 52:8). Не сказано: Они пели, в этом стихе; скорее, сказано выражение «вместе они будут петь”. Отсюда воскрешение мёртвых выводится из Торы. И рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: Всем пророкам суждено воспеть песнь в один голос, как сказано: «Твои стражи возвышают голос; вместе они будут петь.»

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Что касается всякого, кто удерживает галаху от изучения устами ученика, стремящегося изучать Тору, это как будто он лишает его наследия его предков, как сказано: «Тору заповедал нам Моисей, наследие общины Иакова» (Второзаконие 33:4), что указывает на то, что Тора является наследием всего еврейского народа со шести дней Творения. Рав Хана бар Бизна говорит, что рабби Шимон Хасида говорит: Что касается всякого, кто удерживает галаху от изучения устами ученика, стремящегося изучать Тору, даже зародыши в чреве своей матери проклинают его, как сказано: «Тот, кто удерживает bar,