И написано: «И стало с ним так, и народ растоптал его в воротах, и он умер» (II Царств 7:20). Гемара возражает: Быть может, именно проклятие Элиши стало причиной того, что сановник умер таким образом, а не принцип наказания мера за меру за его недостаток веры, как говорит Рав Йеуда, что Рав говорит: Проклятие мудреца, даже если оно безосновательно, сбывается? Тем более это верно в отношении проклятия Элиши, которое было оправданным. Гемара отвечает: Если так, пусть стих скажет: И растоптали его, и он умер. Чему тогда учит выражение «в воротах»? Оно учит, что он умер из-за дел, связанных с воротами [sha’ar]. За циничное пренебрежение пророчеством Элиши, которое сановник высказал у городских ворот, он был наказан мера за меру и был растоптан у городских ворот.

§ Рабби Йоханан говорит: Откуда выводится воскрешение мёртвых из Торы? Оно выводится из этого стиха, как сказано относительно трумы от десятины: «И отдавайте труму Господа Аарону, священнику» (Числа 18:28). И разве Аарон существует вечно, чтобы можно было исполнить заповедь, давая ему труму от десятины? Но разве не так, что Аарон не вошёл в Эрец-Исраэль, единственное место, где народ мог бы давать ему труму? Напротив, стих учит, что Аарон предназначен жить в будущем, и еврейский народ будет давать ему труму. Отсюда выводится, что воскрешение мёртвых — из Торы.

Школа рабби Ишмаэля учила иному толкованию этого стиха. Из выражения «Аарону» выводят, что терума должна быть дана коэну подобному Аарону; как Аарон — человек, преданный тщательному соблюдению заповедей, особенно тех, что относятся к ритуальной чистоте, теруме и десятинам [ḥaver], так и теруму дают его потомкам, которые являются ḥaverim.

Рабби Шмуэль бар Наḥмани говорит, что рабби Йонатан говорит: Откуда выводится, что не дают труму коэну, который является ам ха-арец? Это выводится из стиха, как сказано: «И повелел он народу, живущему в Иерусалиме, давать долю священников и левитов, чтобы они твердо держались Torah Господа» (II Паралипоменон 31:4). Каждый, кто твердо держится Torah Господа, имеет долю, а всякий, кто не держится твердо Torah Господа, не имеет доли.

Рав Аха бар Адда говорит, что Рав Йехуда говорит: Что касается всякого, кто дает труму коэну, который является ам ха-арец, это как если бы он положил труму перед львом. Подобно тому как в отношении льва есть неопределенность, будет ли он терзать свою добычу и есть ее, и есть неопределенность, что он не будет терзать свою добычу, а вместо этого съест ее живьем, так и в отношении коэна, который является ам ха-арец и которому дают труму, есть неопределенность, съест ли он ее в чистоте, и есть неопределенность, съест ли он ее в нечистоте, тем самым нарушая запрет по закону Torah.

Рабби Йоханан говорит: Тот, кто дает теруму священнику, который является ам ха-арец, даже становится причиной смерти этого священника, как сказано о теруме: «И потому умрут, если осквернят это» (Левит 22:9). Священники, которые вкушают теруму в состоянии ритуальной нечистоты, оскверняют ее и подлежат наказанию смертью от руки Небес. Школа рабби Элиэзера бен Яакова учила: Давая теруму священнику, который является ам ха-арец, человек также навлекает на него грех вины, то есть грех, который приведет к дополнительным грехам, как сказано: «И так наведут на них грех вины, когда они будут есть свои священные предметы» (Левит 22:16).

§ Учили в барайте, что рабби Симай говорит: Откуда воскресение мёртвых выводится из Торы? Оно выводится из стиха, как сказано о Праотцах: «Я также утвердил Мой завет с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую» (Исход 6:4). Формулировка: дать вам землю Ханаанскую не сказана, поскольку смысл стиха не в том, что Бог исполнил завет с Праотцами, когда дал землю Ханаанскую сынам Израиля; скорее, сказано: «дать им землю Ханаанскую», то есть самим Праотцам. Отсюда выводится, что воскресение мёртвых — из Торы, ибо в будущем Праотцы оживут и унаследуют землю.

Гемара приводит мнемоническое обозначение для тех, кто будет упомянут в предстоящем обсуждении: Цади, далет, куф; гиммел, мем; гиммел, шин, мем; куф, мем. Еретики спросили Раббана Гамлиэля: Откуда выводится что Святой, благословен Он, воскрешает мёртвых? Раббан Гамлиэль сказал им, что это можно доказать из Torah, из Пророков и из Писаний, но они не приняли доказательства от него.

Доказательство из Торы таково: как написано: «И сказал Господь Моисею: вот, ты почиешь с отцами твоими и восстанешь» (Второзаконие 31:16). Еретики сказали ему: Но, быть может, стих следует разделить иначе, и читать его так: «Вот, ты почиешь с отцами твоими, а этот народ восстанет и уклонится вслед за чужими богами той земли».

Доказательство из Пророков таково: как написано: «Оживут мертвецы Твои, восстанет мой труп. Пробудитесь и пойте, живущие в прахе, ибо роса Твоя — как роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Исаия 26:19). Еретики сказали ему: Но, быть может, пророчество исполнилось с мертвыми, которых оживил Иезекииль. Из этого стиха нельзя привести доказательство относительно какого-либо будущего воскресения.

Доказательство из Писаний таково: как написано: «И нёбо твоё — как лучшее вино, которое льётся прямо к моему возлюбленному, мягко шевеля губы спящих» (Песнь песней 7:10), что указывает на то, что мёртвые в конце концов восстанут и заговорят. Еретики сказали ему: Но, быть может, будут двигаться лишь их губы, в соответствии с мнением рабби Йоханана, ибо рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йеhoцадака: Всякий, чьим именем в этом мире приводится галаха, его губы шевелятся в могиле, словно повторяя высказывание, приведённое от его имени, как сказано: «Мягко шевеля губы спящих». Из этого стиха нельзя приводить доказательство, поскольку он не относится к воскресению.

Этот спор продолжался до тех пор, пока Раббан Гамлиэль не привёл им этот стих: «Дабы умножились дни ваши и дни ваших детей на земле, которую Господь клялся вашим праотцам дать им” (Второзаконие 11:21). Формулировка: Дать вам — не сказано; напротив, сказано: “Дать им,” самим Патриархам, ибо в будущем Патриархи оживут и унаследуют землю. Отсюда воскресение мёртвых выводится из Torah.

И есть те, кто говорят, что именно из этого следующего стиха он сказал им свое окончательное доказательство: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, все вы живы сегодня» (Второзаконие 4:4). Разве не было очевидно в отношении сынов Израиля, к которым обращался Бог, что «все вы живы сегодня»? Напротив, смысл стиха таков: Даже в тот день, когда все будут мертвы, вы будете жить; как сегодня все вы живы, так и в Мире Грядущем все вы будете живы.

Римляне спросили рабби Йехошуа бен Хананью: Откуда выводится, что Святой, благословен Он, оживляет мёртвых, и откуда выводится, что Он знает, чему суждено быть? Рабби Йехошуа бен Хананья сказал им: Оба этих положения выводятся из этого стиха, как сказано: «И сказал Господь Моисею: вот, ты ляжешь с отцами твоими и встанешь; и народ сей совратится» (Второзаконие 31:16). Это указывает на то, что Моисей умрёт, а затем восстанет из мёртвых, и что Святой, благословен Он, знает, что сыны Израиля предназначены сделать.

Римляне спросили: Но, возможно, стих следует разделить иначе, и его следует читать так: «Вот, ты ляжешь с отцами твоими, и этот народ восстанет и уклонится вслед за чужими богами той земли». Рабби Йеошуа бен Хананья сказал им: Возьмите хотя бы ответ на половину вашего вопроса в свои руки из этого стиха, что Бог знает то, чему суждено быть. Гемара замечает: Также было сказано в подобном ключе одним амораем, цитирующим танная, ибо рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Откуда выводится, что Святой, благословен Он, воскрешает мертвых, и откуда выводится, что Он знает то, чему суждено быть? Это выводится из стиха, как сказано: «Вот, ты ляжешь с отцами твоими и восстанешь».

Учит барайта, что рабби Элиэзер, сын рабби Йосея, говорит: Этим следующим доводом я опроверг книги самаритян, ибо они говорили, что нет источника для воскресения мертвых в Торе. Я сказал им: Вы исказили свою torah и ничего не добились, поскольку говорите, что нет источника для воскресения мертвых в Торе, а Тора говорит: «Та душа будет отсечена; грех ее будет на ней» (Числа 15:31). Вы толкуете выражение «та душа будет отсечена» как означающее, что грешник будет наказан смертью в этом мире. Если так, то относительно выражения «грех ее будет на ней» — когда это должно сбыться? Разве не в Мире Грядущем, то есть в мире, каким он будет после воскресения мертвых? Очевидно, что Мир Грядущий существует, и в Торе есть намек на него.

Рав Паппа сказал Абайе: Пусть рабби Элиэзер, сын рабби Йосея, скажет самаритянам, что оба эти положения можно вывести из выражения «да будет отсечён [hikkaret tikkaret]». «Hikkaret» указывает, что грешник отсечён от этого мира, а «tikkaret» указывает, что грешник отсечён от Грядущего мира. Абая ответил: рабби Элиэзер, сын рабби Йосея, предпочёл не приводить доказательство из составного глагола, потому что самаритяне сказали бы: Тора говорит языком людей, и составной глагол — лишь стилистическое украшение.

Гемара отмечает: Эти толкования рабби Элиэзера и Рава Паппы параллельны спору между таннаями относительно «hikkaret tikkaret», как следует далее: «Hikkaret» указывает, что грешник истребляется в этом мире, а «tikkaret» указывает, что грешник истребляется в Мире Грядущем; это мнение рабби Акивы. Рабби Ишмаэль сказал ему: Разве уже не сказано в предыдущем стихе: «Та душа, которая хулит Господа, та душа будет истреблена [venikhreta]» (Числа 15:30), и разве есть три мира, из которых грешник истребляется? Напротив, из слова «venikhreta» выводится, что грешник истребляется в этом мире, из «hikkaret» выводится, что грешник истребляется в Мире Грядущем, а из составного глагола «hikkaret tikkaret» ничего не выводится, поскольку Тorah говорила языком людей.

Гемара спрашивает: Согласно и рабби Ишмаэлю, и рабби Акиве, что они делают с, то есть что они выводят из, выражения «Его грех будет на нем»? Гемара отвечает: Это выражение необходимо для того толкования, которому учат в барайте: Можно было бы подумать, что грешник истребляется даже после того, как он раскаялся. Поэтому стих гласит: «Его грех будет на нем». Бог говорит: Я сказал, что грешник будет истреблен только когда его грех остается на нем.

§ Гемара рассказывает: царица Клеопатра задала рабби Меиру вопрос. Она сказала: Я знаю, что мёртвые оживут, как сказано: “И да расцветут они из города, как трава земная” (Псалмы 72:16). Подобно тому как растёт трава, так и мёртвые вернутся к жизни. Но когда они восстанут, восстанут ли они нагими или восстанут в своих одеждах? Рабби Меир сказал ей: Это выводится тем более из пшеницы. Если пшеница, которая погребается нагой, то есть зерно сеют без шелухи, выходит в нескольких одеждах из шелухи, тем более праведники, которых погребают в их одеждах, восстанут в своих одеждах.

Римский император сказал Раббану Гамлиэлю: Вы говорите, что мертвые будут жить. Разве они не прах? И разве прах оживает?