Спор касается пророка, который пророчествует, чтобы упразднить саму сущность запрета на идолопоклонство, или пророка, который выступает за исполнение части запрета и отмену части запрета идолопоклонства, утверждая, что идолопоклонство допустимо при определённых обстоятельствах, как говорит Милосердный: «И тот пророк… да будет предан смерти; ибо он говорил нечестие против Господа… чтобы совратить тебя с пути, по которому Господь, Бог твой, повелел тебе идти» (Второзаконие 13:6). Из этого стиха можно заключить: если он совращает тебя даже с части пути. В этих случаях рабби Шимон считает, что его казнят через удушение, а мудрецы считают, что его казнят через побиение камнями.

Но если пророк отменяет саму сущность остальных мицвот, все согласны, что он подлежит казни через удушение. А если пророк проповедует исполнение части и отмену части других мицвот, все согласны, что он освобожден от наказания. Если истинный пророк провозглашает временную отмену конкретной мицвы, следует внимать его словам.

Рав Хамнуна выдвигает возражение на основании барайты, которая толкует выражение в стихе: «чтобы отвратить тебя от пути, по которому Господь, твой Бог, повелел тебе идти». «Идти»; это относится к положительной заповеди. «По которому»; это относится к запрету. А если тебе приходит на ум, что стих сказан относительно идолопоклонства, как можно найти положительную заповедь, связанную с идолопоклонством? Гемара отвечает: Рав Хисда истолковал, что положительная заповедь, о которой говорится в стихе, такова: «И разрушьте их жертвенники, и сокрушите их столбы, и сожгите их ашерим в огне; и срубите истуканов их богов; и уничтожьте имя их с того места» (Второзаконие 12:3). Пророк подлежит смертной казни, если он отменяет эту заповедь.

Хотя его возражение было разрешено, Рав Хамнуна предлагает альтернативное объяснение спора и говорит: Спор касается пророка, который пророчествует, чтобы упразднить саму сущность заповеди, будь то в отношении идолопоклонства или в отношении остальных заповедей; или пророка, который выступает за исполнение части запрета и отмену части запрета идолопоклонства. Это как Милосердный говорит: «От пути», из чего можно заключить: если он отклоняет тебя хотя бы от части пути. В этих случаях рабби Шимон считает, что он казнится через удушение, а мудрецы считают, что он казнится через побиение камнями.

Но если пророк провозглашает исполнение части и отмену части других мицвот, все согласны, что он освобожден от наказания, поскольку это входит в полномочия пророка.

Мудрецы учили: В случае того, кто пророчествует, чтобы отменить нечто из Торы, он считается лжепророком и подлежит казни через удушение. Если он пророчествует чтобы исполнить часть или отменить часть того, что в Торе, рабби Шимон считает его освобожденным от казни. А что касается идолопоклонства, даже если он говорит: Поклоняйтесь ему сегодня, а завтра отмените это, все согласны с тем, что он подлежит казни.

Гемара комментирует: Абайе придерживается мнения Рава Хисды и объясняет барайтув соответствии с мнением Рава Хисды. Рава придерживается мнения Рава Хамнуны и объясняет барайтув соответствии с мнением Рава Хамнуны.

Гемара разъясняет: Абайе придерживается мнения Рава Хисды и объясняет эту барайтув соответствии с мнением Рава Хисды. В случае того, кто пророчествует, чтобы отменить нечто из Торы, все согласны, что он казнится через удушение. Если он пророчествует исполнить часть или отменить часть закона Торы, рабби Шимон считает его освобожденным от казни, и то же верно в отношении мудрецов, которые также считают, что он освобожден. А что касается идолопоклонства, даже если он говорит: Поклоняйтесь ему сегодня и отмените это завтра, все согласны, что он подлежит казни. Какая форма смертной казни применяется? Один мудрец, то есть мудрецы, постановляет в соответствии с тем, что он считает, то есть побиение камнями, а один мудрец, рабби Шимон, постановляет в соответствии с тем, что он считает, то есть удушение.

Рава придерживается мнения Рава Хамнуны и объясняет эту барайту в соответствии с мнением Рава Хамнуны. В случае того, кто пророчествует, чтобы отменить нечто из Торы, будь то в отношении идолопоклонства или в отношении прочих заповедей, он подлежит казни. Какая именно смертная казнь ему назначается? Один мудрец, то есть Раббины, постановляет в соответствии с тем, что он считает, а именно побиение камнями, а другой мудрец, Рабби Шимон, постановляет в соответствии с тем, что он считает, а именно удушение. Если он пророчествует исполнить часть или отменить часть закона Торы, не связанного с идолопоклонством, Рабби Шимон считает его освобожденным от казни, и то же верно в отношении Раббинов, которые также считают, что он освобожден. А в отношении идолопоклонства, даже если он говорит: Поклоняйтесь ему сегодня и отмените это завтра, все согласны, что он подлежит казни. Какая именно смертная казнь ему назначается? Один мудрец, то есть Раббины, постановляет в соответствии с тем, что он считает, а именно побиение камнями, а другой мудрец, Рабби Шимон, постановляет в соответствии с тем, что он считает, а именно удушение.

Рабби Аббаху говорит, что рабби Йоханан говорит, вкратце: Что касается всех заповедей, если пророк скажет тебе: нарушь положения Торы временно, слушай его, кроме идолопоклонства, ибо даже если он докажет, что он истинный пророк, и остановит для тебя солнце посреди неба, не слушай его. Учит барайта, что рабби Йосей а-Глили говорит: Тора постигла глубину мышления идолопоклонства, опасность, которую оно представляет, и притягательность его идеологии. Поэтому Тора наделила лжепророка властью в этом отношении, признавая, что лжепророк может совершать чудеса на основе идолопоклонства. Поэтому, даже если лжепророк остановит для тебя солнце посреди неба, не слушай его.

Учили в барайте, что рабби Акива говорит: упаси Небо, чтобы Святой, благословен Он, останавливал солнце ради тех, кто нарушает Его волю. Лжепророк никогда не мог бы совершить настоящее чудо. Скорее, это предостережение относится только к случаю с пророком, например, Хананией, сыном Аззура, чье происхождение было как у истинного пророка, и в тот момент он мог совершать чудеса; но в конце концов он стал лжепророком. Поэтому, хотя он уже был признан истинным пророком, как только он начинает проповедовать идолопоклонство, ясно, что он лжепророк.

§ Мишна учит: И замышляющие свидетели, которые свидетельствовали, что дочь священника и её любовник совершили прелюбодеяние, казнятся через удушение. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Аха, сын Рава Ики, говорит: Это выводится как учится в барайте, где рабби Йосей говорит: Что означает, когда стих говорит относительно замышляющих свидетелей: «И сделайте ему так, как он замыслил сделать своему брату» (Второзаконие 19:19)? Стих сформулирован таким образом из-за того что во всех случаях, касающихся тех, кто оказались замышляющими свидетелями и которые упомянуты в Torah, например, запрещённые родственники, приговоры их замышляющих свидетелей и их любовников сходны с их собственными приговорами, и свидетели казнятся через удушение.

Барайта продолжает: Дочь священника является исключением, поскольку она казнится через сожжение, если совершает прелюбодеяние, а ее любовник не казнится через сожжение. Что касается злоумышляющих свидетелей, которые свидетельствовали, что они совершили прелюбодеяние, я не знаю, следует ли свидетелей уподобить любовнику или следует ли их уподобить дочери священника с точки зрения наказания. Когда стих говорит о злоумышляющих свидетелях: «Как он злоумышлял сделать брату своему,” делается вывод: как он злоумышлял сделать брату своему, но не как он злоумышлял сделать сестре своей. Казнь злоумышляющих свидетелей уподобляется казни любовника, которого казнят через удушение, и не уподобляется казни дочери священника, которую казнят через сожжение.

МИШНА:Весь еврейский народ, даже грешники и те, кто подлежит казни по приговору суда, имеют долю в Грядущем мире, как сказано: «И народ твой весь будет праведным, навеки унаследуют землю; отрасль Моего насаждения, дело рук Моих, чтобы прославилось Моё имя» (Исаия 60:21). И вот исключения, люди, которые не имеют доли в Грядущем мире, даже если они исполнили много заповедей: Тот, кто говорит: Нет воскресения мёртвых, выводимого из Torah, и тот, кто говорит: Torah не имеет происхождения с Небес, и эпикорос, который с презрением относится к мудрецам Torah и к Torah, которой они учат.

Рабби Акива говорит: Также к исключениям относится тот, кто читает внешнюю литературу, и тот, кто шепчет заклинания над раной и говорит для исцеления: «Всякую болезнь, которую Я навёл на Египет, не наведу на тебя, ибо Я Господь, твой Целитель» (Исход 15:26). Поступая так, он проявляет пренебрежение к святости имени Бога и потому не имеет доли в Мире грядущем. Абба Шауль говорит: Также к исключениям относится тот, кто произносит неизреченное имя Бога так, как оно написано, по его буквам.

Три выдающихся царя, упомянутых в Торе, и четыре выдающихся простолюдина, которые описаны в Торе как люди великой мудрости, не имеют доли в Мире Грядущем. Три царя таковы: Иеровоам, сын Навата, и Ахав, оба были царями Израиля, и Манассия, царь Иудеи. Рабби Йехуда говорит: Манассия имеет долю в Мире Грядущем, как сказано о Манассии: «И помолился Ему, и Он принял его моление и услышал его мольбу и возвратил его в Иерусалим к его царству» (II Паралипоменон 33:13), что указывает на то, что он раскаялся всем сердцем и действенно. Мудрецы сказали рабби Йехуде: он сожалел о своих поступках, и его раскаяние было действенным до такой степени, что Бог восстановил его в его царстве, но Бог не восстановил ему его долю в жизни в Мире Грядущем. Четыре простолюдина таковы: Валаам, сын Беора; Доик Идумеянин; Ахитофел; и Гехази.

ГЕМАРА:И почему человека наказывают в такой степени за утверждение, что воскресение мёртвых не выводится из Торы? Мудрецы учили в барайте: Он отрицал воскресение мёртвых; поэтому не будет иметь доли в воскресении мёртвых, ибо все меры, которыми Святой, благословен Он, воздаёт Своему народу, воздаются мера за меру, то есть ответ соразмерен действию.

Это основано на том, что рабби Шмуэль бар Наḥмани говорит, что рабби Йонатан говорит: Откуда выводится, что все меры, ниспосылаемые Святым, благословен Он, ниспосылаются мера за меру? Это выводится из стиха, как сказано о осаде Иерусалима: «И сказал Элиша: Слушайте слово Господа; так сказал Господь: Завтра в это время одна сеа тонкой муки будет продаваться за один шекель, и две сеа ячменя — за один шекель у ворот Самарии» (II Царств 7:1). И написано: «И сановник, на руку которого опирался царь, отвечал человеку Божию и сказал: Если бы Господь сделал окна на небе, могло ли бы это быть? И он сказал: Ты увидишь это своими глазами, но не будешь есть оттуда» (II Царств 7:2).