товарищ пророка Михея, сына Имлы (см. II Паралипоменон 18:7–8), как написано: «И некий человек из сынов пророков сказал своему товарищу по слову Господа: Порази меня, пожалуйста. Но тот человек отказался поразить его» (III Царств 20:35). И написано: «Тогда он сказал ему: За то, что ты не послушал гласа Господа, вот, как только ты уйдешь от меня, лев убьет тебя. И как только он ушел от него, лев нашел его и убил его» (III Царств 20:36).

Мишна перечисляет среди тех, кто подлежит смерти от руки Небес: И пророк, нарушивший собственное слово. Гемара комментирует: Например, пророк Иддо, который, согласно традиции, пророчествовал о наказании Иеровоама в Бейт-Эле, как написано: «Я не буду ни есть хлеб, ни пить воду в этом месте, ибо так мне было повелено словом Господа» (III Царств 13:8–9). И написано: «И сказал он ему: и я тоже пророк, как ты; и ангел говорил мне словом Господа, сказав: Верни его с собой в твой дом, чтобы он ел хлеб и пил воду» (III Царств 13:18). И написано: «И он вернулся с ним, и ел хлеб в его доме, и пил воду» (III Царств 13:19). И написано, что он умер от руки Небес: «И он пошел, и лев встретил его на дороге и убил его» (III Царств 13:24).

§ Один танна преподавал барайту перед Равом Хисдой: Тот, кто подавляет своё пророчество, подвергается бичеванию. Рав Хисда сказал ему притчу: Разве того, кто ест финики в сите, подвергают бичеванию? Как его можно подвергнуть бичеванию? Кто предупреждает его заранее, если он ест финики, заражённые червями, которых никто не видит? Точно так же, поскольку никто не знает, получил ли пророк пророчество, как его можно заранее предупредить? Абайе сказал: Его товарищи-пророки предупреждают его заранее.

Гемара спрашивает: Откуда они знают, что он получил пророчество? Абайе говорит: Они знают, как написано: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своего совета Своим рабам, пророкам» (Амос 3:7). Гемара возражает: А может быть небесный суд пересмотрел это пророчество, и пророку больше не велено распространять пророчество. Гемара отвечает: Если действительно пересмотрели это пророчество, небесный суд сообщил бы всем пророкам.

Гемара возражает: Но в случае с Ионой они передумали и не сообщили ему, что жители Ниневии раскаялись в своих грехах и потому были спасены от предсказанного разрушения. Гемара объясняет: В случае с Ионой, с самого начала, небесный суд сказал ему сказать: «Ниневия будет перевернута» (Иона 3:4). И все же он не знал, будет ли приговор к добру, то есть их порочность будет перевернута через раскаяние, или это будет к худу, то есть город будет перевернут через разрушение. Поэтому пророчество никогда не было отменено, а просто исполнилось в соответствии с одним из возможных толкований.

Гемара спрашивает: В случае того, кто пренебрегает словами пророка, откуда он знает, что пророчествующий действительно является пророком и что он будет наказан за невыполнение пророчества? Гемара отвечает: Речь идет о случае, когда пророк дает ему знамение, указывающее на то, что он пророк. Гемара спрашивает: Но в случае Михея, который не дал ему знамения, и тем не менее он был наказан, как он мог знать, что Михей — пророк? Случай, когда он уже приобрел презумптивный статус пророка, отличается, и никакого знамения не требуется.

Гемара продолжает: Ибо если ты не скажешь так, и будешь утверждать, что даже пророчество того, кто уже признан пророком, требует знамения, тогда в случае с Авраамом на горе Мория, как Ицхак послушался его и согласился быть закланным в качестве жертвы? И также, в случае с Элияу на горе Кармель, как народ положился на него и позволил ему совершить жертвоприношение животных, закланных вне Храма, что запрещено? Напротив, неизбежно, случай, когда он уже приобрел презумптивный статус пророка, отличается.

§ По поводу связывания Исаака Гемара разъясняет: Написано: «И было после этих событий [hadevarim], что Бог испытал Авраама» (Бытие 22:1). Гемара спрашивает: После каких событий? Как связывание Исаака связано с предшествующими событиями?

Рабби Йоханан сказал от имени рабби Йосея бен Зимры: Это означает после слов [devarav] Сатаны, как написано: «И вырос ребенок, и был отнят от груди, и Авраам устроил большой пир в тот день, когда Исаак был отнят от груди» (Бытие 21:8). Сатана сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, этого старца Ты одарил плодом чрева, то есть ребенком, в сто лет. Из всего пира, который он приготовил, неужели у него не было хотя бы одной горлицы или одного голубя, чтобы принести в жертву перед Тобой как благодарственную жертву? Бог сказал Сатане: Разве Авраам устроил пир по какой-либо иной причине, кроме как ради своего сына? Если Я скажу ему: Принеси своего сына в жертву предо Мной, он немедленно заколет его. И сразу же, после этих событий, стих говорит: «И Бог испытал Авраама.»

Тора продолжает: «И сказал Он: Возьми, пожалуйста [na], сына твоего» (Бытие 22:2). Рабби Шимон бар Абба говорит: Слово na — не что иное, как выражение просьбы. Почему Бог попросил, а не повелел, чтобы Авраам взял своего сына? Гемара приводит притчу о царе из плоти и крови, который вел много войн. И был у него один воин, сражавшийся за него, и он одолел его врагов. Со временем перед ним встала ожесточенная война. Царь сказал своему воину: Прошу тебя, стой твердо за меня в этой войне, чтобы другие не сказали: В первых победах нет сущности, и ты не настоящий воин. Подобно этому, Святой, благословен Он, также сказал Аврааму: Я испытывал тебя несколькими испытаниями, и ты выдержал их все. Теперь стой твердо в этом испытании ради Меня, чтобы другие не сказали: В первых испытаниях нет сущности.

Бог сказал Аврааму: «Пожалуйста, возьми твоего сына, твоего единственного, которого ты любишь, Исаака» (Бытие 22:2). Когда Бог сказал: «Твоего сына,» Авраам сказал: У меня два сына. Когда Бог сказал: «Твоего единственного,» Авраам сказал: Этот сын единственный у своей матери, и тот сын единственный у своей матери. Когда Бог сказал: «Которого ты любишь,» Авраам сказал: Я люблю их обоих. Тогда Бог сказал: «Исаака.» И почему Бог так долго излагал Своё повеление до такой степени? Почему Он не назвал имя Исаака с самого начала? Бог сделал это, чтобы разум Авраама не был смущён травмой.

Сатана опередил Авраама на пути, которым он шел, чтобы связать своего сына, и сказал ему: «Если кто начнет говорить тебе слово, неужели ты утомишься?... Вот, ты наставлял многих и укреплял ослабевшие руки. Твои слова поддерживали падающего... а теперь дошло до тебя, и ты изнемог» (Иов 4:2–5). Неужели ты теперь сожалеешь о том, что делаешь? Авраам сказал ему в ответ: «А я буду ходить в моей непорочности» (Псалмы 26:11).

Сатана сказал Аврааму: «Не является ли твой страх перед Богом твоей глупостью?» (Иов 4:6). Иными словами, твой страх завершится закланием твоего сына. Авраам сказал ему: «Вспомни, пожалуйста, кто погиб, будучи невинным» (Иов 4:7). Бог праведен, и Его постановления справедливы. Когда Сатана увидел, что Авраам не внимает ему, он сказал ему: «И вот, слово тайно принесено мне, и ухо моё уловило шёпот его» (Иов 4:12). Вот что я услышал из-за небесной завесы [pargod], которая отделяет Бога от служебных ангелов: Овца должна быть принесена в жертву как всесожжение, а Исаак не должен быть принесён в жертву как всесожжение. Авраам сказал ему: Возможно, это так. Однако таково наказание лжеца: даже если он говорит правду, другие не слушают его. Поэтому я не верю тебе и исполню то, что мне было велено сделать.

Гемара приводит альтернативное объяснение стиха: «И было после этих событий, что Бог испытал Авраама» (Берешит 22:1). Рабби Леви говорит: Это означает после слов Ишмаэля, обращённых к Ицхаку, во время их разговора, описанного в стихе: «И увидела Сарра сына Агарь…насмехающимся» (Берешит 21:9). Ишмаэль сказал Ицхаку: Я больше тебя в исполнении митцвот, ибо ты был обрезан в возрасте восьми дней, без твоего ведома и без твоего согласия, а я был обрезан в возрасте тринадцати лет, и с ведома, и с согласия. Ицхак сказал Ишмаэлю: И ты дразнишь меня одним органом? Если бы Святой, благословен Он, сказал мне: Принеси себя в жертву предо Мной, я бы принёс себя в жертву. Немедленно Бог испытал Авраама, чтобы подтвердить, что Ицхак был искренен в своей готовности отдать жизнь.

§ Мудрецы учили: Пророк, который подстрекает других к поклонению идолам, казнится через побиение камнями. Рабби Шимон говорит: Он казнится через удушение. Те, кто подстрекают жителей города к поклонению идолам, из-за чего город объявляется идолопоклонническим городом, казнятся через побиение камнями. Рабби Шимон говорит: Они казнятся через удушение.

Гемара разъясняет: Пророк, который подстрекает других поклоняться идолам, казнится через побиение камнями. Какова причина мнения мудрецов? Они выводят словесную аналогию, чтобы прояснить значение слова подстрекательство, написанного в отношении пророка, который подстрекает других поклоняться идолам, из слова подстрекательство, написанного в отношении простого человека, который подстрекает других поклоняться идолам. Так же как там, простой человек, который подстрекает других поклоняться идолам, казнится через побиение камнями, так и здесь, пророк, который подстрекает других поклоняться идолам, казнится через побиение камнями.

И рабби Шимон говорит: Что касается пророка, то о нем написана смерть. И всякая смерть, упомянутая в Торе без уточнения, означает не что иное, как удушение.

Гемара продолжает: Те, кто подстрекает жителей города к поклонению идолам, вследствие чего город объявляется идолопоклонническим городом, казнят побиением камнями. В чем причина мнения мудрецов? Они выводят словесную аналогию, чтобы прояснить значение слова подстрекательство, написанного в отношении тех, кто подстрекает жителей города к поклонению идолам, вследствие чего город объявляется идолопоклонническим городом, из слова подстрекательство, написанного либо в отношении простого человека, который склоняет других к поклонению идолам, либо из слова подстрекательство, написанного в отношении пророка, который подстрекает других к поклонению идолам. Подобно тому как там простой человек, подстрекающий других к поклонению идолам, казнится побиением камнями, так и здесь пророк, подстрекающий других к поклонению идолам, казнится побиением камнями.

И рабби Шимон выводит словесную аналогию, чтобы прояснить значение слова подстрекательство, написанного в отношении тех, кто подстрекает жителей города поклоняться идолам, из-за чего город объявляется идолопоклонническим городом, из слова подстрекательство, написанного в отношении пророка, который подстрекает других поклоняться идолам и который, по его мнению, казнится через удушение.

Гемара возражает: Пусть он выведет наказание из наказания того, кто не является пророком и подстрекает других к идолопоклонству, поскольку эти случаи схожи. Гемара отвечает: Рабби Шимон выводит наказание для того, кто подстрекает массы из наказания того, кто подстрекает массы, и не выводит наказание для того, кто подстрекает массы из наказания того, кто подстрекает одного человека. Гемара спрашивает: Напротив, следует выводить наказание для обычного человека, то есть того, кто не является пророком и подстрекает других, из наказания обычного человека, который склоняет к идолопоклонству целый город, и не следует выводить наказание для обычного человека, который подстрекает других, из наказания пророка, который подстрекает других.

А рабби Шимон считает, что в этом случае нет различия между пророком и простым человеком; как только пророк подстрекал других к идолопоклонству, у тебя нет большего примера обычного человека, чем этот.