что верхний узел предписан законом Торы, тогда исполнение заповеди уже нарушается с самого начала, когда дополнительная нить связывается вместе с остальными нитями.

Гемара возражает: Если так, то статус филактерий тоже таков же. Если человек изготавливает головные филактерии с четырьмя отделениями, а затем приносит еще одно отделение и помещает его рядом с ними, эти отделения, с помощью которых он исполняет заповедь, существуют отдельно, и это дополнительное отделение существует отдельно и не нарушает исполнение заповеди. А если человек изготавливает головные филактерии с пятью отделениями, исполнение заповеди уже нарушено изначально. Гемара отвечает: Но разве рабби Зейра не говорит: Если есть перегородка, создающая внешнее отделение головных филактерий, которое не открыто воздуху, то головные филактерии непригодны для исполнения заповеди? Поэтому добавление пятого отделения к четырем отделениям головных филактерий всегда нарушает исполнение заповеди.

МИШНА:Не казнят старца-бунтаря ни в суде его города, ни в суде в Явне, хотя именно там находился Синедрион после разрушения Второго Храма. Напротив, его поднимают в Высший суд в Иерусалиме. И его содержат под стражей до паломнического праздника, и суд казнит его во время паломнического праздника, как сказано: «И весь народ услышит, и убоится, и больше не будет грешить умышленно» (Второзаконие 17:13); это мнение рабби Акивы. Рабби Йехуда говорит: Не откладывают отправление правосудия для этого человека. Напротив, суд казнит его немедленно, а судьи пишут сообщения и посылают гонцов во все места, сообщая им: Такой-то подлежит наказанию смертью, назначаемому судом, за неповиновение суду.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте (Тосефта 11:3): Не казнят непокорного старца ни в суде, который находится в его городе, ни в суде, который находится в Явне. Напротив, его поднимают в Высший суд, который находится в Иерусалиме. И его держат под стражей в заключении до паломнического праздника, и суд казнит его во время паломнического праздника, как сказано: «И весь народ услышит и устрашится» (Второзаконие 17:13); это мнение рабби Акивы.

Рабби Йехуда сказал Рабби Акиве: Разве сказано: И весь народ увидит и устрашится, что указывало бы на то, что весь народ должен действительно стать свидетелем его казни? Но разве сказано не только: «И весь народ услышит и устрашится,» что означает, что достаточно лишь сообщить народу о казни? Зачем откладывать совершение правосудия над этим человеком? Напротив, суд казнит его немедленно, а судьи пишут донесения и отправляют посланников во все места с сообщением: Такой-то был приговорён и признан виновным в том, что подлежит наказанию казнью по приговору суда.

Мудрецы учили: Есть четыре преступника, приговорённых к казни, чьи приговоры требуют публичного объявления, чтобы известить народ: Тот, кто подстрекает других к идолопоклонству, и строптивый и непокорный сын, и мятежный старец, и лжесвидетели-заговорщики. Во всех этих случаях о них написано: «И весь народ» (Второзаконие 17:13), или: «И весь Израиль» (Второзаконие 13:12, 21:21), кроме случая с лжесвидетелями-заговорщиками, где написано: «И оставшиеся услышат и убоятся» (Второзаконие 19:20), так как не каждый пригоден для дачи свидетельских показаний. Поэтому, вместо того чтобы говорить, что весь народ или весь Израиль должны быть уведомлены, только оставшиеся, которые не лишены права свидетельствовать, — это те, кто должен внять стиху: «Услышат и убоятся и впредь не будут делать такого зла среди тебя» (Второзаконие 19:20).

МИШНА:Лжепророк, упомянутый в Torah, включает того, кто пророчествует то, чего не слышал от Бога, и того, кто пророчествует то, что не было сказано ему, даже если это было сказано другому пророку. В этих случаях его казнь совершается рукой человека, через удушение, назначенное судом.

Но что касается того, кто скрывает свое пророчество, потому что не хочет делиться им с обществом, и того, кто презрительно пренебрегает словами пророка и отказывается внимать им, и пророка, который нарушил собственные слова и не исполнил того, что ему было велено сделать, его смерть — от руки Небес, как сказано: «И будет: всякий, кто не послушает Моих слов, которые он будет говорить Моим именем, Я взыщу с него» (Второзаконие 18:19).

Тот, кто пророчествует во имя идолопоклонства и говорит: Это то, что сказал идол, даже если он приблизился к правильной галахе от имени идола, чтобы объявить ритуально нечистым то, что ритуально нечисто, и объявить ритуально чистым то, что ритуально чисто, подлежит казни через удушение.

В случае того, кто вступает в половую связь с замужней женщиной после того, как она вошла во владение своего мужа для целей брака, даже если брак еще не был консуммирован, так как она не еще вступала в половую связь с ним, тот, кто вступает с ней в половую связь, казнится через удушение. До брака тот, кто вступает с ней в половую связь, подлежит казни через побивание камнями.

И сговорившиеся свидетели, которые показали, что дочь священника совершила прелюбодеяние, казнятся через удушение, хотя, будь она виновна, её казнили бы через сожжение. И её любовник также казнится через удушение, как и в любом случае, когда кто-либо вступает в связь с замужней женщиной. Все те, кто признаются сговорившимися свидетелями, предаются смерти тем же видом казни, которым они замышляли казнить свою жертву, кроме сговорившихся свидетелей, которые показали, что дочь священника и её любовник совершили прелюбодеяние. В этом случае, хотя дочь священника, совершившая прелюбодеяние, казнится через сожжение, сговорившиеся свидетели, которые стремились добиться её казни, казнятся через удушение, как и любовник, казни которого они также добивались.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте о наказании тех, кто грешит в отношении пророчества: в отношении трех из них их казнь — от руки человека, а в отношении трех из них их казнь — от руки Небес. В случае того, кто пророчествует то, чего он не слышал от Бога, и того, кто пророчествует то, что не было сказано ему, и того, кто пророчествует во имя идолопоклонства, их казнь — от руки человека. В случае того, кто скрывает свое пророчество, и того, кто пренебрежительно игнорирует слова пророка, и пророка, который нарушил собственные слова, их казнь — от руки Небес.

Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Йеуда говорит, что Рав говорит, что это выводится из стиха, как сказано в стихе: «Но пророк, который дерзнёт говорить от Моего имени слово, которого Я не повелел ему говорить, или который будет говорить именем иных богов, такой пророк умрёт» (Второзаконие 18:20). Гемара анализирует стих: «Но пророк, который дерзнёт говорить от Моего имени слово»; это относится к тому, кто пророчествует то, чего не слышал. Далее стих говорит: «которого Я не повелел ему», из чего делается вывод: Но другому Я повелел. Это относится к тому, кто пророчествует то, что не было сказано ему. «Или который будет говорить именем иных богов»; это относится к тому, кто пророчествует именем идолопоклонства. И написано обо всех них: «такой пророк умрёт». И всякая смерть, указанная в Torah без уточнения, означает не что иное, как удушение.

Тот, кто подавляет своё пророчество, и тот, кто пренебрежительно отказывается от слов пророка, и пророк, нарушивший собственные слова, их смерть — от руки Небес, как сказано: «И будет, что всякий, кто не послушает [yishma] Моих слов, которые он будет говорить Моим именем, Я взыщу с него» (Второзаконие 18:19). Речь идет о том, кто отказывается от слов пророка. Прочитай в стихе: Кто не даст услышать [yashmia]; речь идет о том, кто подавляет пророчество. И прочитай в стихе: Не будет услышан [yishama]; речь идет о том, кто нарушил собственные слова. И написано обо всех них: «Я взыщу с него», то есть он подлежит смерти от руки Небес.

§ Мишна перечисляет среди тех, кто подлежит казни как лжепророк, того, кто пророчествует то, чего он не слышал. Гемара замечает: Например, Цидкия, сын Хенааны, который пророчествовал, что Ахав должен пойти войной против царства Арама и преуспеет, как сказано: «И Цидкия, сын Хенааны, сделал себе железные рога, и сказал: Так говорит Господь: Ими ты избодешь арамеев, пока они не будут истреблены» (II Паралипоменон 18:10). Гемара спрашивает: Что должен был Цидкия, сын Хенааны, сделать? Почему он был признан ответственным? Ведь дух Навота ввел его в заблуждение, как сказано: «И сказал Господь: Кто склонит Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском?... И выступил дух, и стал перед Господом, и сказал: Я склоню его. И Он сказал... Ты склонишь его и также преуспеешь; пойди и сделай так» (I Царств 22:20–22).

Рав Йеуда говорит: Что означает этот, по-видимому, излишний термин: «Выйди»? Разве Господу было недостаточно просто сказать духу: Сделай это? Этот термин означает: Выйди из Моей близости. Поскольку дух вызвался участвовать в обмане, он уже не был достоин стоять в близости к Богу. Какова личность того духа, который взялся соблазнить Ахава? Рабби Йоханан говорит: Это был дух Навота из Изрееля, который жаждал отомстить Ахаву.

Гемара комментирует: На Цедекию была возложена обязанность различать истинные пророчества и ложные пророчества, в соответствии с высказыванием рабби Ицхака, ибо рабби Ицхак говорит: Пророческое видение, относящееся к одному и тому же предмету [sigenon], может являться нескольким пророкам, но два пророка не пророчествуют используя один и тот же стиль выражения.

Примером одинакового содержания, выраженного в разных стилях, является пророчество, где Овадия сказал: «Надменность твоего сердца обольстила тебя» (Овадия 1:3), а Иеремия сказал похожее послание, используя немного иные слова: «Ужас твой обманул тебя, надменность твоего сердца» (Иеремия 49:16). И в отношении этих лжепророков, из того факта, что в их случае все пророки говорят свои пророчества подобно друг другу, то есть используя одинаковый стиль, сделай из этого вывод, что они не говорят ничего существенного и что это ложное пророчество.

Гемара спрашивает: Быть может, Цидкия, сын Хенааны, не знал этого высказывания рабби Ицхака, и потому не должен был нести ответственность? Гемара отвечает: Йеhoshafat, царь Иудеи, был там и сказал им, что они лжепророки, как сказано: «Но Йеhoshafat сказал: Нет ли здесь, кроме того, пророка Господа, чтобы нам вопросить через него?» (III Царств 22:7). Ахав сказал ему: Но разве не все эти пророки здесь? Зачем искать других? Йеhoshafat сказал Ахаву: Вот предание, которое я получил из дома отца моего отца, дома Давида: пророческое видение, относящееся к одному и тому же предмету, может явиться нескольким пророкам, но два пророка не пророчествуют, используя один и тот же стиль выражения. Они лжепророки, поскольку употребили один и тот же язык, изрекая свое пророчество.

§ Мишна перечисляет среди тех, кто подлежит казни как лжепророки, того, кто пророчествует то, что не было сказано ему. Гемара замечает: Например, Ханания, сын Аззура, когда Иеремия стоял на верхнем рынке в Иерусалиме и говорил: «Так сказал Господь Саваоф: Вот, Я сокрушу лук Элама, главную силу их» (Иеремия 49:35). Ханания сам вывел умозаключение a fortiori: Если в отношении Элама, который пришёл лишь помочь Вавилону, Святой, благословен Он, сказал: «Вот, Я сокрушу лук Элама», то тем более халдеи, то есть вавилоняне, сами, обречены пасть. Ханания пришёл на нижний рынок и сказал: «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израиля, говоря: Я сокрушил ярмо царя Вавилонского» (Иеремия 28:2). В результате Ханания, сын Аззура, был убит рукой Небес (Иеремия 28:16).

Рав Паппа сказал Абайе: Называть этот случай случаем человека, который пророчествует то, что не было сказано ему, не совсем точно, поскольку это не только не было сказано Ханании, но и это пророчество не было сказано другому пророку. Абайе сказал ему: Поскольку этот вопрос можно вывести посредством умозаключения a fortiori, это подобно пророчеству, которое было сказано Иеремии, поскольку выводить положения посредством a fortiori — законный способ толкования. Именно Ханания исказил пророчество, так как оно не было сказано ему, то есть Ханании, а затем он представил пророчество так, будто услышал его от Бога.

Мишна перечисляет среди тех, кто подлежит казни как лжепророки, того, кто пророчествует во имя идолопоклонства. Гемара комментирует: Например, пророки Ваала (см. I Царств, глава 18).

Мишна перечисляет среди тех, кто подлежит смерти от руки Небес, того, кто подавляет своё пророчество. Гемара комментирует: Например, Йона, сын Амиттая (Йона 1:1–3). Мишна также перечисляет: И того, кто пренебрегает словами пророка. Гемара комментирует: Например,