что касается случая, когда есть распространение проказы на одеждах, которое приводит к тому, что одежда полностью покрывается проказными пятнами, что одежда чиста, так же как это относится к проказе человека?

Karaḥat и gabbaḥat сказаны в отношении проказы у человека (см. Левит 13:42), в смысле облысения на затылке и на лбу, и karaḥat и gabbaḥat сказаны в отношении проказы на одежде (см. Левит 13:55), в смысле более новых и более старых частей одежды. Подобно тому как там, в отношении проказы у человека, если проказа распространилась на всё его тело, он чист, так и здесь, в отношении проказы на одежде, если проказа распространилась на всю одежду, она чиста. Мудрецы не согласны и считают, что даже если проказа распространяется, одежда остаётся нечистой. Поэтому, если кто-то касается одежды, по всей которой распространилась проказа, и входит в Храм, то, согласно Мудрецам, он подлежит карету, тогда как, согласно рабби Йонатану бен Автолемосу, он не подлежит этому.

«Дела о»; это оценки, посвящения и освящения. Гемара разъясняет: в случае оценок спор относительно такого запрета касается вопроса, который является предметом спора между рабби Меиром и мудрецами, как мы учили в барайте: в случае того, кто оценивает ребенка младше одного месяца, для которого Torah не устанавливает стоимость, рабби Меир говорит: он дает денежную стоимость ребенка, поскольку очевидно, что его намерением было дать пожертвование, а не оценку. А мудрецы говорят: он ничего не сказал. Если деньги освящены и кто-то обручил ими женщину, она не считается обрученной, а тот, кто вступает с ней в связь, подлежит карету.

В случае посвящений, спор относительно такого запрета касается вопроса, который является предметом спора между рабби Йехудой бен Бетейрой и мудрецами, как мы учили в мишне (Арахин 28b): Рабби Йехуда бен Бетейра говорит: Посвящения, посвященные без уточнения их назначения, предназначаются на содержание Храма, как сказано: «Всякое посвященное — великая святыня Господу» (Левит 27:28).

А мудрецы говорят: посвящения, посвящённые без уточнения их назначения, предназначаются священнику, как сказано о том, кто посвятил поле и не выкупил его: «как поле посвящённое; священнику будет его владение» (Левит 27:21). Если так, то почему должен стих говорить: «Всякая посвящённая вещь есть святыня святынь Господу»? Это учит тому, что посвящение распространяется на приношения высшей святости и приношения меньшей святости. Согласно мудрецам, имущество не освящено, и если женщина обручается этим имуществом, обручение имеет силу, а тот, кто вступает с ней в связь, подлежит карету. Согласно рабби Йехуде бен Бетейре, имущество освящено, и он не подлежит этому наказанию.

В случае посвящений, спор относительно такого запрета касается вопроса, который является предметом спора между рабби Элиэзером бен Яаковом и мудрецами, как это преподается в барайте: Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Даже маленькие вилы, являющиеся посвящённым имуществом, требуют суда из десяти человек, чтобы выкупить их. Мудрецы говорят: Достаточно суда из трёх судей. Согласно рабби Элиэзеру бен Яакову, если имущество выкуплено перед судом из трёх, оно остаётся посвящённым. Согласно мудрецам, имущество не является посвящённым, и если женщина обручается с помощью этого имущества, обручение действительно, а тот, кто вступает с ней в связь, подлежит карету. Согласно рабби Элиэзеру бен Яакову, имущество посвящено, и он не подлежит ответственности.

«Споры»; это означает давать пить горькие воды женщине, подозреваемой в неверности (sota), а также телицу с переломленной шеей и очищение прокажённого. В случае дачи пить горькие воды женщине, подозреваемой в неверности (sota), спор относительно такого запрета идет по поводу вопроса, который является предметом спора между рабби Элиэзером и рабби Йеѓошуа, как мы учили в мишне (Sota 2a): Что касается того, кто предупреждает свою жену не уединяться с определённым мужчиной, рабби Элиэзер говорит: он предупреждает её в присутствии двух свидетелей; только тогда предупреждение действительно. И муж даёт ей горькие воды на основании свидетельства одного свидетеля, который видел уединение, или даже на основании собственного свидетельства.

Рабби Йеошуа говорит: Он и предостерегает её на основании присутствия двух свидетелей, и даёт ей выпить горькие воды на основании показаний двух свидетелей об уединении. Если уединение произошло в присутствии одного свидетеля, по мнению рабби Элиэзера, она — сота и не имеет права на получение выплаты по своему брачному договору. По мнению рабби Йеошуа, она не является сотой и имеет право на получение выплаты по своему брачному договору. Разница в том, принадлежат ли ей деньги по брачному договору. По мнению рабби Элиэзера, если она дала эти деньги другому, который обручил ими женщину, это обручение краденым имуществом, и женщина не считается обручённой. По мнению рабби Йеошуа, обручение не вступило бы в силу.

В случае с телицей с переломленной шеей, спор относительно такого запрета касается вопроса, который является предметом спора между рабби Элиэзером и рабби Акивой, как мы учили в мишне (Сота 45b): Откуда на теле убитого они измеряли расстояние, чтобы определить, какой город находится ближе всего? Рабби Элиэзер говорит: От его пупка. Рабби Акива говорит: От его носа. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: От места, где он стал убитым, то есть от его шеи. Согласно всем этим танаим, если тело измеряли от места на теле, отличного от предписанного места, телица не посвящается для своей цели. Согласно рабби Акиве, если измерение было произведено от его пупка, телица не посвящается для своей цели, тогда как согласно рабби Элиэзеру, она посвящается для своей цели. Это имеет ясные последствия в отношении ситуации, когда кто-то пытается обручить женщину этой телицей.

В случае очищения прокажённого, спор относительно такого запрета идет о вопросе, который является предметом спора между рабби Шимоном и мудрецами, как мы учили в мишне (Nega’im 14:9): Если у прокажённого нет большого пальца руки, или большого пальца ноги, или правого уха, на которые, как говорит Torah, должны быть возложены кровь и масло как часть процесса очищения прокажённого, у него нет возможности очищения никогда. Рабби Элиэзер говорит: Священник возлагает кровь и масло на его место, то есть туда, где эти части тела были бы, если бы они были целы, и он исполняет свою обязанность. Рабби Шимон говорит: Священник возлагает кровь и масло на его левые большой палец руки, большой палец ноги и ухо, и он исполняет свою обязанность. И рабби Элиэзер, и рабби Шимон считают, что такого прокажённого можно очистить, и тогда он не будет подлежать наказанию karet, если войдет в Храм. Мудрецы же, считающие, что у такого прокажённого нет возможности очищения, полагают, что если он войдет в Храм, то подлежит наказанию karet.

«В воротах твоих»; это колоски, оставленные для бедных, забытые снопы и урожай на краю поля [пеа]. В случае с подбором колосков, спор относительно такого запрета таков, как мы учили в мишне (Пеа 6:5): Два стебля, которые не были срезаны вместе со снопами и затем найдены в поле бедняком, считаются подбором колосков и принадлежат бедняку. Три стебля не считаются подбором колосков, и хозяин поля может взять их, если пожелает. В случае с забытыми снопами та же мишна учит, что если он забыл два снопа, то они считаются забытыми снопами и принадлежат бедным, тогда как три или более связки не считаются забытыми снопами и принадлежат хозяину поля.

И в отношении всех них Бейт Шаммай говорят: Если их три, это принадлежит бедному, а если их четыре, это принадлежит владельцу. Согласно Бейт Гиллелю, если бедный взял три стебля или снопа, они ему не принадлежат, и если он обручил ими женщину, обручение не вступает в силу. Согласно Бейт Шаммаю, она обручена.

В случае пеа, спор относительно такого запрета идет о вопросе, который является предметом спора между рабби Ишмаэлем и мудрецами, как мы учили в барайте: Заповедь пеа состоит в том, чтобы отделить ее от стоящего зерна, все еще растущего из земли. Если он не отделил ее от стоящего зерна, а сжал все поле, он отделяет часть от снопов как пеа. Если он не отделил ее от снопов, он отделяет ее от кучи, куда складывают зерна после молотьбы, прежде чем он разровняет кучу, и тогда урожай считается зерном, с которого обязаны отделять терумот и десятины. Если он уже разровнял кучу до отделения пеа, он отделяет десятины от зерна в куче и затем дает пеабедным. Если он смолол зерна в муку, он больше не отделяет пеа.

От имени рабби Ишмаэля сказали: можно отделятьпеадаже от теста. Если бедняк берет пеа от теста и совершает обручение женщины этим тестом, по мнению мудрецов обручение не вступает в силу, тогда как по мнению рабби Ишмаэля она считается обрученной.

§ Мишна учит: Там, в Иерусалиме, было три суда. Затем мишна подробно описывает процедуру, которой следовали, когда мятежный старец представал перед этими судами. Рав Кахана говорит: Если мятежный старец излагает свое постановление на основании традиции, полученной им от своего учителя, а члены суда излагают свое постановление на основании традиции, полученной ими от их учителей, мятежный старец не предается казни, потому что для его постановления есть законное основание.

Если мятежный старейшина говорит: Вот правильное понимание в моих глазах, и не утверждает, что его постановление основано на традиции, а члены суда говорят: Вот правильное понимание в наших глазах, он не предается казни. И тем более если он говорит, что его постановление вынесено на основании традиции, а члены суда говорят: Вот правильное понимание в наших глазах, он не предается казни. Он не предается казни иначе как если пренебрегает традицией на основании собственного понимания и говорит: Вот правильное понимание в моих глазах, а члены суда говорят свое постановление на основании традиции. Знай, что это так, ибо Акавья бен Махалалель не был казнен, несмотря на то что постановил вопреки общепринятому решению своих современников, потому что основывал свое постановление на полученной им традиции.

И рабби Элазар говорит: Даже если мятежный старец говорит свое постановление на основе традиции, а члены суда говорят: Это правильное понимание в наших глазах, он подлежит казни, чтобы разногласия не умножались среди Израиля и чтобы обеспечить единое галахическое постановление. А если ты скажешь: Почему Акавья бен Махалалель не был казнен? Это из-за того, что он не выносил свое постановление как практическую halakha; он лишь утверждал, что его понимание верно в теории, а это всегда дозволено.

Мы учили в мишне, что непокорный старец говорит: Вот что я истолковал, а вот что истолковали мои коллеги; вот что я преподавал, а вот что преподавали мои коллеги. Гемара спрашивает: Что, разве это не включает случай, когда он говорит свое постановление на основании традиции, а члены суда говорят: Вот каково правильное понимание в наших глазах? Гемара отвергает это: Нет, речь идет о случае, когда он говорит: Вот каково правильное понимание в моих глазах, а члены суда излагают свое постановление на основании традиции.

Приди и услышь доказательство из того, что говорит рабби Йошия: Есть три вещи, которые Зеира, один из жителей Иерусалима, сказал мне: Первая состоит в том, что в случае мужа, который, после того как предупредил свою жену не уединяться с определённым мужчиной, отозвал своё предупреждение, его предупреждение отозвано, и если она уединится с тем мужчиной, она не становится запрещённой своему мужу.