например, галаха о запрете вступать в половую связь со своей дочерью, рождённой от жертвы его изнасилования.

Как говорит Рава: Рав Ицхак бар Авудими сказал мне: Этот запрет выводится посредством словесной аналогии между словом henna, в стихе: «Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей не открывай; ибо их [henna] нагота — это твоя собственная нагота» (Левит 18:10), и словом henna в другом стихе: «Не открывай наготы женщины и дочери её; не бери дочери сына её или дочери дочери её, чтобы открыть её наготу: Они [henna] близкие родственницы; это разврат» (Левит 18:17). Эта словесная аналогия показывает, что так же, как запрещена половая связь со своей внучкой и с дочерью или внучкой своей жены, так же запрещена половая связь со своей дочерью.

Кроме того, это выводится из словесной аналогии между словом «разврат» (Левит 18:17) и словом «разврат» в стихе: «Если кто возьмет себе жену и мать ее: это разврат; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было разврата между вами» (Левит 20:14), что тот, кто вступает в половую связь со своей дочерью или внучкой, подлежит казни через сожжение.

«Между кровью и кровью»; это способность различать между различными галахот, относящимися к крови менструации, к крови родов, и к крови истечения, подобного гонорее, — зива. В каждом из этих случаев существует спор между Мудрецами относительно вопроса, за умышленное нарушение которого человек подлежит наказанию карет. В случае крови менструации речь идет о вопросе, который является предметом спора между Акавьей бен Махалалелем и мудрецами, как мы учили в мишне (Nidda 19a): Что касается зеленой крови, выделяемой женщиной, Акавья бен Махалалель считает ее менструальной кровью и потому нечистой, а мудрецы считают ее чистой. Согласно Акавье бен Махалалелю, тот, кто вступает в близость с женщиной, у которой выделилась зеленая кровь, подлежит карет, тогда как, согласно мудрецам, он освобожден.

В случае крови после родов, спор относительно такого запрета касается вопроса, который является предметом спора между Равом и Леви. Это как было сказано, что Рав говорит: Кровь, которую женщина выделяет после родов, происходит вся из одного источника; Torah сочла ритуально нечистой кровь, выделяемую в течение одной недели после рождения мальчика и двух недель после рождения девочки, и Torah сочла ритуально чистой кровь, выделяемую в течение последующих тридцати трех дней для мальчика и шестидесяти шести дней для девочки. Даже если кровь течет непрерывно, статус крови меняется после окончания периода нечистоты.

И Леви говорит: Речь идет о двух источниках; нечистый источник запечатывается после одной недели для мальчика и двух недель для девочки, а затем чистый источник открывается, и по завершении периода истечения чистой крови чистый источник запечатывается, а нечистый источник открывается. Только если течение нечистой крови прекращается, последующее выделение считается чистым. Поэтому, если кто-то вступил в связь с женщиной, у которой непрерывное течение крови продолжалось после окончания периода истечения чистой крови, согласно Леви, он подлежит карету, а согласно Раву, он освобожден.

В случае крови зивы, спор относительно такого запрета касается вопроса, который является предметом спора между рабби Элиэзером и рабби Йеошуа. Как мы учили в мишне (Nidda 36b): В случае, когда женщина испытывала родовые схватки, сопровождавшиеся выделением крови в течение трех последовательных дней в пределах одиннадцати дней между периодами, когда ее выделения делают ее менструирующей женщиной, в течение которых выделение крови делает женщину завой, если у нее прекратились родовые схватки на двадцать четыре часа, а затем она родила, эта женщина рожает как зава и обязана принести очистительные жертвы как женщины после родов, так и завы; таково мнение рабби Элиэзера.

Мишна продолжает: И рабби Йеѓошуа говорит: Таков её статус только в том случае, если у неё прекратились родовые схватки на двадцать четыре часа, то есть на ночь и следующий день, как вечер Шаббата и следующий день после него. Когда мишна говорит, что у неё прекратилось, имеется в виду случай, когда у неё прекратились родовые схватки, а не течение крови. Спор состоит в том, имеет ли родившая женщина статус завы, которая обязана отсчитать семь чистых дней перед погружением в проточную воду, или же она имеет статус женщины после родов. Если две недели крови нечистоты после родов прошли, а она не погрузилась в проточную воду, то, согласно рабби Элиэзеру, она остаётся завой, и тот, кто вступает с ней в половую связь, подлежит карету. Согласно рабби Йеѓошуа, на этом этапе кровь становится кровью чистоты, и тот, кто вступает с ней в половую связь, не подлежит карету.

«Между тяжбой и тяжбой»; это способность различать между делами уголовного права, делами имущественного права, и делами законов, связанными с телесным наказанием плетьми. Гемара разъясняет: В делах имущественного права спор относительно такого запрета идет по поводу вопроса, который является предметом спора между Шмуэлем и рабби Аббаху, как говорит Шмуэль: Что касается двух судей, которые заседали в суде и вынесли решение по делам имущественного права, их решение является действительным решением, но они считаются дерзким судом. А рабби Аббаху говорит: Все согласны, что их решение не является действительным решением. Если суд из двух судей постановляет, что один из тяжущихся должен заплатить другому деньги, и этот тяжущийся использует деньги, чтобы обручить женщину, то, согласно Шмуэлю, она считается обрученной, и тот, кто умышленно вступает с ней в половую связь, подлежит карету. Согласно рабби Аббаху, она не считается обрученной, и тот, кто вступает с ней в половую связь, не подлежит ответственности.

В случаях смертной казни, спор относительно такого запрета идет о вопросе, который является предметом спора между рабби Йехудой ха-Наси и мудрецами, как сказано в барайте, что рабби Йехуда ха-Наси говорит относительно написанного: «Если люди дерутся и ударят беременную женщину... и если будет несчастье, отдашь жизнь за жизнь» (Исход 21:22–23), имеется в виду денежная выплата за жизнь, которую он отнял. Упомянутое несчастье — это непреднамеренное убийство матери.

Танна рассуждает: Скажешь ли ты, что речь идет о денежной выплате, или, возможно, речь идет только о том, чтобы отдать свою реальную жизнь? На основании языка, использованного в стихе, можно определить, что речь идет о денежной выплате. В этих стихах давание сказано выше: «И отдашь жизнь за жизнь», и давание сказано ниже: «Он должен быть наказан, как муж женщины наложит на него, и он даст, как определят судьи» (Исход 21:23). Так же как там, в выражении «даст, как определят судьи», речь идет о денежной выплате, так и здесь, в выражении «отдашь жизнь за жизнь», речь идет о денежной выплате. Мудрецы считают, что речь идет об отдаче его реальной жизни. Если наследник жертвы обручил женщину деньгами, взысканными с нападавшего, то, согласно Рабби Йехуде а-Наси, женщина обручена, а согласно Мудрецам — нет.

В случаях законов, связанных с ударами плетью, спор относительно такого запрета идет по поводу вопроса, который является предметом спора между рабби Ишмаэлем и мудрецами, как мы учили в мишне (2а): Дела, касающиеся нарушения запретов, за которые человек подлежит ударам плетью, рассматриваются тремя судьями. Мудрецы сказали от имени рабби Ишмаэля: Дела, касающиеся ударов плетью, рассматриваются двадцатью тремя судьями. Согласно рабби Ишмаэлю, если суд из трех человек приговаривает человека к ударам плетью, этот человек может требовать возмещения за любой вред, причиненный в результате этих ударов, и если он обручает женщину этими деньгами, обручение действительно. Согласно мудрецам, он не может требовать возмещения, поскольку суд уполномочен приговорить его к ударам плетью.

«Между пятном и пятном»; это способность различать между различными галахот, относящимися к проказным пятнам на человеке, проказным пятнам на домах и проказным пятнам на одеждах.

В случае прокажённых пятен у человека, спор относительно такого запрета касается вопроса, который является предметом спора между рабби Йеѓошуа и мудрецами, как мы учили в мишне (Nega’im 4:11): Если белое как снег прокажённое пятно [baheret] появилось раньше белого волоса, человек нечист из-за проказы, поскольку именно такой порядок событий указан в Торе, а если белый волос появился раньше baheret, человек чист. Если есть сомнение, что появилось первым, мудрецы говорят: он нечист, а рабби Йеѓошуа говорит: Оно потемнело. Гемара спрашивает: Что означает: Оно потемнело? Рава говорит: Его статус подобен статусу baheret, которое потемнело, о котором Тора говорит, что он чист. Если человек с baheret и белым волосом вошёл в Храм, и есть сомнение, что появилось первым, то, по мнению мудрецов, он подлежит наказанию karet, а по мнению рабби Йеѓошуа — не подлежит.

В случае прокажённых отметин на домах, спор относительно такого запрета касается вопроса, который является предметом спора между рабби Элазаром, сыном рабби Шимона, и мудрецами, как мы учили в мишне (Nega’im 12:3): Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: Дом никогда не считается нечистым из-за проказы если только прокажённая отметина не будет видна размером в два киликийских боба, на двух камнях, на двух стенах, в углу между двумя стенами. Длина отметины составляет размер двух киликийских бобов, а её ширина — размер одного киликийского боба.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Элазара, сына рабби Шимона? Гемара отвечает: Слово стена написано в стихе, и слово стены написано в том же стихе: «И он увидит язвенное поражение… на стенах дома, с углублениями зеленоватыми или красноватыми, и по виду они ниже стены» (Левит 14:37). Что это за одна стена, которая подобна нескольким стенам? Следует сказать: это угол между двумя стенами. Мудрецы считают, что это пораженный проказой дом, даже если поражение появляется на одной стене. Поэтому тот, кто вошел в дом с язвенным поражением на одной стене, а затем вошел в Храм, подлежит наказанию карет согласно мнению Мудрецов; согласно рабби Элазару, сыну рабби Шимона, он не подлежит этому наказанию.

В случае проказных пятен на одеждах, спор относительно такого запрета касается вопроса, который является предметом спора между рабби Йонатаном бен Автолемосом и мудрецами, как учат в барайте, что рабби Йонатан бен Автолемос говорит: Откуда выводится