Речь идет о наиболее выдающемся [mufla] члене суда, рукоположенном, сведущем судье, о котором говорит стих. «От тебя [mimmekha]»; это указание на советника, к которому обращаются по важным вопросам, например, о вставном месяце в году; и также сказано: «От тебя [mimmekh] вышел тот, кто замышлял зло против Господа, советник нечестия» (Наум 1:11). «Дело»; это галаха, переданная Моисею с Синая. «В суде»; это логический вывод, один из герменевтических принципов.

«Между кровью и кровью»; это способность различать между различными halakhot, относящимися к крови менструирующей женщины, крови родов, и крови истечения, подобного гонорее, [ziva]. «Между тяжбой и тяжбой»; это способность различать между делами уголовного права, и делами имущественного права, в отношении которых существуют различия в правилах доказательств, а также законы, связанные с обязанностью получить плетьми. «Между язвой и язвой»; это способность различать между различными halakhot, относящимися к проказным язвам у человека, проказным язвам на домах, и проказным язвам на одеждах (см. Torah, Левит, глава 14).

«Дела [divrei]»; это посвящения Богу или священнику, и оценки стоимости человека для Храма, и посвящения, все они являются делами речи [dibbur]. «Спор»; это означает давание горьких вод sota (см. Числа, глава 5), что является результатом спора между мужем и женой; и телица с переломленной шеей, что является результатом нераскрытого убийства (Второзаконие 21:1–9); и очищение прокажённого, который поражён из-за злой речи. «В твоих воротах»; это относится к подбору колосьев, забытым снопам и краю поля [pe’a], всё это даётся бедным, которые едят у ворот города.

«Тогда ты встанешь» из суда, где он сидит как судья. «И взойдешь»; это учит, что Храм выше, чем остальная Эрец-Исраэль, а Эрец-Исраэль выше всех других земель. Поэтому по отношению к путешествию в Эрец-Исраэль употребляется язык восхождения. «К месту, которое изберет Господь, Бог твой»; это учит, что место, которое Бог избрал для собрания Синедриона, делает их постановления авторитетными, в том смысле, что здесь, в мишне, мятежный старец, который наставляет других действовать вопреки вынесенному там постановлению, подлежит ответственности.

Гемара спрашивает: Допустим, тот факт, что Храм выше, чем остальная Эрец-Исраэль, выводится из этого стиха, как сказано: «И поднимешься». Но откуда танна выводит тот факт, что Эрец-Исраэль выше всех других земель? Гемара отвечает, что это выводится из этого стиха, как сказано: «Посему вот, наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: жив Господь, Который вывел сынов Израиля из земли Египетской; но: жив Господь, Который вывел и привел потомков дома Израиля из северной страны и из всех стран, куда Я изгнал их, и будут они жить на своей земле» (Иеремия 23:7–8). По-видимому, приход из других стран в Эрец-Исраэль также характеризуется как восхождение.

Мудрецы учили в барайте: мятежный старец подлежит ответственности только за указание другому совершить действие, связанное с вопросом, за умышленное нарушение которого полагается карет, а за неумышленное нарушение которого полагается принести жертву за грех; таково мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: человек подлежит ответственности за вопрос, сущность которого известна из слов Torah самой и объяснение которого понимается из традиционных раввинистических толкований Torah. Старец не подлежит ответственности, если сущность вопроса, по которому он выносит свое постановление, не появляется в Torah или если весь вопрос целиком записан в Torah. Рабби Шимон говорит: Даже если он расходится во мнении относительно одной из тонкостей книжников в толковании Torah, старец подлежит ответственности независимо от тяжести проступка.

Гемара разъясняет: Какова причина мнения рабби Меира? Он выводит словесную аналогию между термином «предмет», написанным здесь, и термином «предмет», который написан в другом месте. Здесь написано в стихе: «Если будет слишком труден для тебя предмет суда» (Второзаконие 17:8), а там написано: «И будет сокрыт предмет от глаз собрания» (Левит 4:13). Подобно тому как там, в стихе из Левита, грехоочистительная жертва общины приносится только за предмет, за умышленное нарушение которого человек подлежит карету, а за неумышленное нарушение которого человек обязан принести грехоочистительную жертву, так и здесь, непокорный старец подлежит ответственности только за предмет, за умышленное нарушение которого человек подлежит карету, а за неумышленное нарушение которого человек обязан принести грехоочистительную жертву.

И какова причина мнения рабби Йехуды? Это так, как написано относительно непокорного старца: «Согласно Torah, которой они научат тебя» (Второзаконие 17:11), что указывает на отсутствие ответственности до тех пор, пока это не будет вопросом, состоящим из элементов как Письменной Torah, так и того, чему мудрецы научат тебя в толковании Письменной Torah.

И какова причина мнения рабби Шимона? Это так, как написано о непокорном старце: «Что они возвестят тебе с того места» (Второзаконие 17:10), откуда рабби Шимон выводит, что человек подлежит ответственности даже если он отклоняется от постановления Синедриона в какой бы то ни было степени вообще.

Рав Хуна бар Хиннана сказал Раве: Истолкуй мне ту барайту, в которой ответственность непокорного старца за постановления в различных областях галахи выводится из стихов, в соответствии с мнением рабби Меира, который говорит, что непокорный старец подлежит ответственности только за вопрос, за умышленное нарушение которого полагается карет, а за неумышленное нарушение которого полагается принести жертву за грех. Как такой запрет обнаруживается в каждой из категорий, перечисленных в барайте? Рава сказал Раву Паппе, своему ученику: Пойди и истолкуй это ему.

Рав Паппа сказал Раву Хуне: «Если будет для тебя слишком трудное дело»; здесь стих говорит о наиболее выдающемся члене суда. «Для тебя»; это относится к советнику, который знает, как вставлять годы и устанавливать месяцы. Как в этом вопросе возникает ответственность, влекущая карет или жертву за грех? Это как мы учили в мишне (Eduyyot 7:7): рабби Йехошуа и рабби Паппеяс засвидетельствовали, что судьи могут вставлять год на протяжении всего месяца Адар, тогда как другие мудрецы говорили, что судьи могут делать это только до дня Пурима.

Постановление, противоречащее постановлению Синедриона, может привести к вопросу, за который человек подлежит карету, поскольку, если его несогласие находится по эту сторону, например, суд добавил месяц к году, а мятежный старец постановил, что год не является високосным, его постановление разрешает употребление квасного в Песах согласно календарю, установленному Синедрионом. А если его несогласие находится по ту сторону, например, суд не добавил месяц к году, а мятежный старец постановил, что год является високосным, его постановление разрешает употребление квасного в Песах согласно календарю, установленному Синедрионом. Тот, кто намеренно ест квасное в Песах, подлежит карету, а тот, кто делает это ненамеренно, обязан принести жертву за грех.

«Предмет»; это галаха, переданная Моисею с Синая. Это предмет, связанный с карет в случае галахот одиннадцати дней, то есть минимального числа дней между одним менструальным периодом и другим, когда, если женщина наблюдает кровотечение в течение трёх последовательных дней в течение этих одиннадцати дней, она приобретает статус большой зава, в отношении которой существуют особые галахот, например, отсчёт семи чистых дней перед очищением по закону Torah. Когда у женщины кровянистые выделения продолжаются один или два дня, она является малой зава, и если на третий день она наблюдает отсутствие кровянистых выделений, она может немедленно совершить погружение и считается ритуально чистой. Как было сказано, существует амораический спор относительно женщины, у которой появляются кровянистые выделения на десятый из этих одиннадцати дней. Рабби Йоханан говорит: статус десятого дня подобен статусу девятого дня, а Рабби Шимон бен Лакиш говорит: статус десятого дня подобен статусу одиннадцатого дня.

Гемара разъясняет: Рабби Йоханан говорит: Статус десятого дня подобен статусу девятого дня: Так же как выделение в девятый день требует, чтобы женщина проверила себя на следующий день, и требует соблюдения дня, чистого от выделений, так и выделение в десятый день требует соблюдения дня, чистого от выделений, в одиннадцатый день перед погружением в ритуальную ванну. Согласно Рабби Йоханану, женщина, у которой было выделение в десятый день, приобретает статус женщины, соблюдающей один чистый день или два дня после того, как у нее было выделение.

И Рейш Лакиш говорит: Статус десятого дня подобен статусу одиннадцатого дня: Так же как выделение в одиннадцатый день не требует соблюдения дня чистоты от выделений перед погружением в ритуальную купальню, так и выделение в десятый день не требует соблюдения дня чистоты от выделений на одиннадцатый день. Даже если у нее будет кровяное выделение в последующие дни, одиннадцатый и двенадцатый, она не приобретет статус большой зава, поскольку в таком случае кровь, которую она увидела на двенадцатый день, будет менструальной кровью, а не выделением завы. Согласно Рейш Лакишу, она не приобретает этот статус. Поэтому, если Синедрион вынес постановление в соответствии с мнением рабби Йоханана, тот, кто вступает в половую связь с этой женщиной до ее очищения, подлежит карету. Если мятежный старец вынес постановление в соответствии с мнением Рейш Лакиша, тогда тот, кто умышленно вступил в половую связь с этой женщиной, подлежит карету. Если же он сделал это неумышленно, он обязан принести жертву за грех.

«В суждении»; это логический вывод, который является одним из герменевтических принципов,