или необрезанный по плоти не может войти в Мой Храм” (Иезекииль 44:9).

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что священнику в состоянии острого траура запрещено совершать храмовое служение? Это выводится из стиха, как написано о Первосвященнике, у которого умерли мать или отец: «И из Храма он не должен выходить и не должен осквернять Храм своего Бога» (Левит 21:12), из чего можно заключить, что другой, не Первосвященник, а обычный священник, который не вышел из Храма и продолжил служение, осквернил служение.

Рав Адда сказал Раве: И давай выведем это посредством словесной аналогии: Выведем значение термина осквернение, написанного в отношении онена, совершающего храмовое служение, из термина осквернение, написанного в отношении нечистого священника, вкушающего труму. Подобно тому как там, в отношении трумы, он наказывается смертью от руки Небес, так и здесь, в отношении онена, совершающего храмовое служение, он наказывается смертью от руки Небес.

Рава отвечает: Осквернение написано ли относительно случая священника, совершающего храмовое служение в состоянии острого траура, само по себе? Оно выводится из того, что написано относительно Первосвященника, путем умозаключения. Поэтому это вопрос, вытекающий из умозаключения, и принцип таков: Любой вопрос, вытекающий из умозаключения, не может быть выведен посредством словесной аналогии. Словесная аналогия может быть выведена только тогда, когда вопрос написан явно.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что коэну, который сидит, запрещено совершать храмовое служение? Рава говорит, что Рав Наḥман говорит: В стихе сказано: «Ибо его Господь избрал из всех твоих колен, чтобы стоять и служить во имя Господа» (Второзаконие 18:5). Бог говорит в этом стихе, что Я избрал его для служения, когда он стоит, но не для служения, когда он сидит.

§ Барайта продолжает: Что касается священника с пороком, который совершает храмовое служение, Рабби Йехуда а-Наси говорит: он наказывается смертью от руки Небес, а мудрецы говорят: он несет ответственность лишь за нарушение запрета. Гемара разъясняет: Какова причина мнения Рабби Йехуды а-Наси? Это как написано: «Но к завесе он не войдет и к жертвеннику не приблизится, ибо у него порок, чтобы не осквернять Моих святынь» (Левит 21:23). И Рабби Йехуда а-Наси выводит наказание посредством словесной аналогии: значение термина осквернение, написанного в отношении священника с пороком, совершающего храмовое служение, выводится из термина осквернение, написанного в отношении нечистого священника, вкушающего теруму. Подобно тому как там, в отношении терумы, он наказывается смертью от руки Небес, так и здесь, в отношении священника с пороком, совершающего храмовое служение, он наказывается смертью от руки Небес.

Гемара возражает: Но давайте выведем наказание посредством другой словесной аналогии: выведем значение термина осквернение, написанного в отношении священника с пороком, совершающего храмовое служение, из термина осквернение, написанного в отношении notar. Подобно тому как там, в отношении notar, он наказывается каретом, так и здесь, в отношении священника с пороком, совершающего храмовое служение, он наказывается каретом.

Гемара объясняет: Разумно сказать, что он должен был вывести наказание для священника с телесным изъяном, который совершает храмовое служение, из терумы, поскольку танна выводит телесную дисквалификацию священника с изъяном из телесной дисквалификации нечистого священника. Гемара возражает: Напротив, он должен был вывести наказание для священника с телесным изъяном, который совершает храмовое служение, из нотара, поскольку есть общие элементы у нотара и священника с изъяном, совершающего храмовое служение. В отличие от терумы, оба случая касаются жертвенных вопросов; оба связаны с тем, что совершается внутри Храма; и в обоих случаях применимы дисквалификация пиггуль и дисквалификация нотар.

Скорее, рабби Йехуда а-Наси выводит галаху о священнике с телесным изъяном, который совершал храмовое служение, из галахи о нечистом священнике, который совершал храмовое служение, ввиду общих для них элементов. Он выводит телесную дисквалификацию священника с изъяном из телесной дисквалификации нечистого священника, совершающего храмовое служение, и выводит случай священника с изъяном, который касается жертвенных вопросов, действий, совершаемых внутри Храма, и значимости как пиггуля, так и нотара, из случая нечистого священника, который касается жертвенных вопросов, действий, совершаемых внутри Храма, и значимости как пиггуля, так и нотара.

Гемара спрашивает: А мудрецы, какова причина того, что они считают, что он несет ответственность лишь за нарушение запрета? Это так, как говорит стих: «И умрут из-за этого, если осквернят это; Я Господь, освящающий их» (Левит 22:9), из чего выводится: «Из-за этого» они получают смерть от руки Небес, но не в случае священника с пороком.

Барайта продолжает: Что касается того, кто умышленно совершил действие неправомерного использования посвящённого имущества. Рабби Йехуда а-Наси говорит: он наказывается смертью от руки Небес, а мудрецы говорят: он подлежит ответственности лишь за нарушение запрета. Гемара разъясняет: Какова причина мнения Рабби Йехуды а-Наси? Рабби Аббаху говорит: Он выводит словесную аналогию: значение термина грех, написанного в отношении того, кто умышленно неправомерно использует посвящённое имущество (см. Левит 5:15), выводится из термина грех, написанного в отношении нечистого священника, который вкушает труму (см. Левит 22:9). Подобно тому как там, в отношении трумы, священник наказывается смертью от руки Небес, так и здесь, тот, кто умышленно неправомерно использует посвящённое имущество, наказывается смертью от руки Небес.

Гемара объясняет: А мудрецы говорят, что в стихе сказано относительно трумы: «Из-за нее» они подлежат смерти от руки Небес, но не в случае умышленного неправомерного использования посвященного имущества.

Гемара приводит спор между мудрецами относительно наказания не-священника, который совершал храмовое служение. Учит барайта, что рабби Ишмаэль говорит: Здесь сказано: «Ты и сыновья твои с тобою соблюдайте ваше священство во всем, что относится к жертвеннику…и всякий посторонний, который приблизится, будет предан смерти [yumat]» (Числа 18:7), и там сказано: «Всякий, кто приблизится к Скинии Господа, умрет [yamut]» (Числа 17:28). Подобно тому как там, имеется в виду смерть от руки Небес; так и здесь, в случае не-священника, совершающего храмовое служение, имеется в виду смерть от руки Небес.

Рабби Акива говорит, что здесь сказано: «И всякий непринадлежащий к священству, который приблизится, будет предан смерти [yumat]», и там сказано: «И тот пророк или тот сновидец должен быть предан смерти [yumat]» (Второзаконие 13:6). Как там, в отношении пророка, он казнится через побиение камнями, так и здесь, непринадлежащий к священству, совершающий храмовое служение, казнится через побиение камнями. Рабби Йоханан бен Нури говорит: Как там, в отношении пророка, он казнится через удушение, так и здесь, непринадлежащий к священству, совершающий храмовое служение, казнится через удушение.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа спорят рабби Ишмаэль и рабби Акива? Гемара отвечает: Рабби Акива считает: В словесной аналогии выводят yumat из yumat, и не выводят yumat из yamut. А рабби Ишмаэль считает: Хотя термины не идентичны, выводят посредством словесной аналогии halakha о простом человеке из halakha о простом человеке, и не выводят halakha о простом человеке из halakha о пророке. Гемара спрашивает: И что рабби Акива считает? После того как пророк склонил других к идолопоклонству, нет большего примера простого человека чем этот, то есть он уже не имеет статуса пророка.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа спорят рабби Акива и рабби Йоханан бен Нури? Гемара отвечает: Они спорят относительно вопроса, который является предметом спора рабби Шимона и мудрецов, как это преподается в барайте: Пророк, который склонял других к идолопоклонству, казнится через побиение камнями. Рабби Шимон говорит: Он казнится через удушение. Гемара спрашивает: Разве мы не учили в мишне относительно пророка, склоняющего других к идолопоклонству, что рабби Акива говорит: Он казнится через удушение, в отличие от мнения рабби Акивы, приведенного в барайте?

Гемара отвечает: Это два танная, и они расходятся относительно мнения рабби Акивы. Мишна, в которой приводится мнение, что рабби Акива считает, что пророк, склонивший других к идолопоклонству, казнится через удушение, приводит мнение рабби Шимона в соответствии с мнением рабби Акивы. Рабби Шимон был его выдающимся учеником. Барайта, в которой приводится мнение, что рабби Акива считает, что пророк, склонивший других к идолопоклонству, казнится через побиение камнями, приводит мнение мудрецов, которые не согласны с рабби Шимоном, и они тоже придерживаются мнения в соответствии с мнением рабби Акивы.