за исключениемтерумы, которая нечиста и уже осквернена.

§ Гемара продолжает анализ барайты: Не-священник, который ел теруму, подлежит смерти от руки Небес. Рав говорит: Не-священник, который ел теруму, получает удары плетью. Рав Кахана и Рав Аси сказали Раву: Пусть господин скажет, что он наказывается смертью от руки Небес, как написано: «И пусть они соблюдают Мою заповедь, чтобы не понесли за это грех и не умерли из-за этого, если осквернят это; Я Господь, освящающий их. Никакой не-священник не должен есть святыню, ни поселенец у священника, ни наёмный работник не должен есть святыню» (Левит 22:9–10). На основании соседства этих стихов следует сказать, что так же, как нечистый священник, который ест теруму, наказывается смертью от руки Небес, так и не-священник, который ест теруму, наказывается смертью от руки Небес.

Рав ответил: Фраза «Я Господь, освящающий их» завершает вопрос о смерти, поэтому вопрос о непристе, который вкушает теруму, не сопоставляется с этим. Гемара выдвигает возражение против мнения Рава из барайты: И вот те, кто подлежат получению смерти от руки Небес: Неприст, который вкушает теруму. Гемара объясняет: Разве ты приводишь противоречие из барайты против мнения Рава? Рав — это танна, и как таковой он имеет право оспаривать постановление барайты.

Барайта продолжает: Наказание для не-священника, который совершал храмовое служение, — смерть от руки Небес, как написано: «Ты и сыновья твои с тобою соблюдайте священство ваше во всем, что касается жертвенника…и всякий посторонний, который приблизится, умрет» (Числа 18:7).

Барайта продолжает: наказание для нечистого священника, который совершил храмовое служение, — смерть от руки Небес. Источник этого объясняется так: Как Рав Хийя бар Авин спросил у Рава Йосефа: Откуда выводится, что нечистый священник, который совершил храмовое служение, подлежит наказанию смертью от руки Небес? Рав Йосеф ответил: Это выводится из стиха, как написано в контексте предостережения священников избегать нечистоты: «Скажи Аарону и его сынам, чтобы они отделялись от святынь сынов Израиля, которые они посвящают Мне, и не оскверняли Моё святое имя: Я Господь» (Левит 22:2).

Рав Йосеф продолжает: И танна выводит наказание посредством словесной аналогии. Он выводит значение термина осквернение, написанного в отношении нечистого священника, совершающего храмовое служение, из термина осквернение, написанного в отношении нечистого священника, вкушающего теруму (см. Левит 22:9). Как и там, в отношении терумы, он наказывается смертью от руки Небес, так и здесь, в отношении нечистого священника, совершающего храмовое служение, он наказывается смертью от руки Небес.

Гемара спрашивает: И давайте выведем наказание посредством другой словесной аналогии: выведем термин осквернение, написанный в отношении нечистого священника, совершающего храмовое служение, из термина осквернение, написанного в отношении notar. Это научило бы, что так же как там, в отношении notar, он наказывается каретом, так и здесь, в отношении нечистого священника, совершающего храмовое служение, он наказывается каретом.

Гемара отвечает: Разумно сказать, что именно из трумы ему следовало вывести наказание для нечистого священника, совершающего храмовое служение, поскольку есть много общих элементов между нечистым священником, вкушающим труму, и нечистым священником, совершающим храмовое служение. В обоих этих случаях, в отличие от нотар, проблема относится к телу священника; оба связаны с нечистотой; в обоих случаях вопрос может быть решён посредством погружения в ритуальную ванну; и в обоих случаях термин осквернения сформулирован во множественном числе, тогда как в отношении нотар он сформулирован в единственном числе.

Гемара отвергает этот вывод: Напротив, именно из notar он должен был вывести наказание для нечистого священника, совершающего храмовое служение, поскольку есть общие элементы у notar и нечистого священника, совершающего храмовое служение. В отличие от teruma, оба случая связаны с жертвенными вопросами; оба включают действия, совершаемые внутри Храма; и в обоих случаях применимы дисквалификация piggul и дисквалификация notar. Гемара объясняет: Хотя число общих элементов у нечистого священника, вкушающего teruma, равно числу общих элементов с notar, выводить осквернение во множественном числе посредством словесной аналогии из осквернения во множественном числе предпочтительнее.

Барайта продолжает: Наказание для священника, который был ритуально нечист, который окунулся в тот день и ждет наступления ночи, чтобы процесс очищения завершился, и который совершил храмовое служение, — смерть от руки Небес. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эту галаху? Гемара отвечает: Это выводится как учится в барайте, где рабби Симай говорит: Откуда в Torah есть указание относительно священника, который окунулся в тот день, что если он совершил храмовое служение, то осквернил это служение? Это выводится из стиха, как в стихе сказано: «Они должны быть святы для своего Бога и не должны осквернять имя своего Бога» (Левит 21:6).

Если этот стих не написан относительно случая нечистого священника, который совершал храмовое служение, поскольку эта галаха выводится для нас из стиха: "Чтобы они отстранялись от святынь сынов Израиля" (Левит 22:2), тогда примени его к случаю священника, который окунулся в тот день и совершал храмовое служение. Хотя он уже не нечист во всех смыслах, священник остается нечистым в отношении запретов на вкушение трумы и жертвенной пищи, а также на вход в Храм.

И танна выводит наказание посредством словесной аналогии. Он выводит значение термина осквернение, написанного в отношении священника, который окунулся в тот день и совершал храмовое служение, из термина осквернение, написанного в отношении нечистого священника, вкушающего теруму (см. Левит 22:9). Как и там, в отношении терумы, он наказывается смертью от руки Небес, так и здесь, в отношении нечистого священника, совершающего храмовое служение, он наказывается смертью от руки Небес.

Барайта продолжает: И наказание для священника, у которого отсутствуют необходимые священнические одежды и который совершал храмовое служение, — смерть от руки Небес. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что это его наказание? Рабби Аббаху говорит, что Рабби Йоханан говорит, и есть те, кто установили, что эта галаха является традицией, приведенной от имени Рабби Элазара, сына Рабби Шимона: Сказано: "И опояшь их поясом, Аарона и его сыновей, и возложи на них головные уборы; и будет у них священство как вечное установление, и посвятишь Аарона и его сыновей" (Исход 29:9).

Из этого стиха выводится: В то время, когда их облачения на них, их священство на них; но когда их облачения не на них, их священства на них нет. Поэтому священники, у которых отсутствуют требуемые священнические облачения, считаются в этом отношении имеющими статус не-священников, и Учитель говорит ранее в барайте: Не-священник, который совершает храмовое служение, наказывается смертью от руки Небес.

Барайта продолжает: И наказание для священника, который еще не принес искупительную жертву, чтобы завершить процесс очищения, и при этом совершает храмовое служение, — это смерть от руки Небес. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что таково его наказание? Рав Гуна говорит: Это выводится из стиха, как сказано в стихе о женщине после родов, которая обязана принести искупительную жертву: «И священник искупит ее, и она станет чистой» (Левит 12:8). Он делает вывод: поскольку в стихе сказано «станет чистой», из этого следует, что до тех пор, пока священник не принесет ее искупительную жертву, она нечиста в определенной степени. И Учитель говорит ранее в барайте: Нечистый священник, совершающий храмовое служение, наказывается смертью от руки Небес.

Барайта продолжает: И наказание для священника, чьи руки и ноги не омыты, который совершал храмовое служение, — смерть от руки Небес. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эту галаху? Гемара отвечает: Это выводится из стиха, как написано: «Когда они входят в Шатер Собрания, пусть омываются водой, чтобы не умереть» (Исход 30:20).

Барайта продолжает: И наказание для священников, совершавших храмовое служение, будучи опьянёнными вином, — смерть от руки Небес, как написано: «Вина и крепкого напитка не пей, ни ты, ни сыновья твои с тобою, когда входите в Шатёр Собрания, чтобы вам не умереть» (Левит 10:9).

Барайта продолжает: И наказание для священников, совершавших храмовое служение с отросшими волосами на своих головах, — это смерть от руки Небес, как написано: «И голов своих они не должны брить и отпускать волосы слишком длинными» (Иезекииль 44:20), а далее написано: «И ни один священник не должен пить вино, когда они входят во внутренний двор» (Иезекииль 44:21). Тот, у кого отросшие волосы на голове, сопоставлен со священниками, опьянёнными вином. Подобно тому как священники, опьянённые вином, наказываются смертью от руки Небес, так и священники с отросшими волосами на своих головах наказываются смертью от руки Небес.

Барайта продолжает: Но священник, совершающий храмовое служение, будучи необрезанным, или в качестве острого скорбящего в день, когда умирает один из его близких родственников, или священник, совершающий храмовое служение сидя, не наказывается смертью от руки Небес; напротив, он подлежит наказанию за нарушение запрета, и его наказание — бичевание. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что необрезанному священнику запрещено совершать храмовое служение? Рав Хисда говорит: Этому мы не научились из Torah Моше, нашего учителя. Это не было изучено пока не пришёл Йехезкель, сын Бузи, пророк, и не научил этому нас, как сказано: "Никакой чужеземец, необрезанный сердцем