идя, опираясь на свой посох для ходьбы, древко копья. И когда он достиг колена Симеона, он сказал: Где мы нашли, что колено Левия больше, чем колено Симеона? Если все члены вашего колена поддаются искушению женщин Моава, то и я могу сделать то же. Услышав это заявление, члены колена Симеона сказали: Позвольте ему войти; как и мы, он тоже входит, чтобы справить свои нужды и вступить в связь с моавитянками. Они обрадовались и сказали: По-видимому, благочестивые и богобоязненные разрешили это дело, ведь Пинехас — один из них.

Рабби Йоханан говорит: Ради Пинехаса было совершено шесть чудес, когда он убил Зимри. Одно состоит в том, что Зимри должен был отделиться от Козби, но не отделился. Если бы он это сделал, Пинехасу было бы запрещено убивать его. И одно состоит в том, что Зимри должен был заговорить и предупредить членов своего колена, чтобы они пришли ему на помощь, но он не заговорил. И одно состоит в том, что Пинехас направил копьё точно в мужские гениталии Зимри и в женские гениталии Козби, чтобы причина, по которой он убил их, была очевидна. И одно состоит в том, что Зимри и Козби не упали с копья. И одно состоит в том, что ангел пришёл и поднял притолоку той комнаты, чтобы Пинехас мог выйти, держа их поднятыми на копье. И одно состоит в том, что ангел пришёл и навёл гибель на народ, отвлекая их от вмешательства в действия Пинехаса.

Пинхас подошел и швырнул их на землю перед Вездесущим и сказал перед Ним: Владыка мира, неужели двадцать четыре тысячи из сынов Израиля падут из-за этих грешников? Как сказано: «И умерших от язвы было двадцать четыре тысячи» (Числа 25:9). И в этом смысл того, что написано: «И встал Пинхас и совершил суд — и язва прекратилась» (Псалмы 106:30).

Рабби Элазар говорит: В стихе не сказано: «И молился [vayitpallel]»; напротив, сказано vayefalel. Это учит тому, что Пинехас, так сказать, вершил суд [pelilut] со своим Творцом. Служебные ангелы хотели оттолкнуть его, потому что он сурово говорил с Богом. Святой, благословен Он, сказал им: Оставьте его; он ревнитель, сын ревнителя, из колена Леви, который ревностно мстил за поругание своей сестры Дины; он усмиритель гнева, сын усмирителя гнева, потомок Аарона, который усмирил гнев Бога во время мора, последовавшего за собранием Кораха.

Колена начали унижать Пинхаса: Видели ли вы этого сына Пути, которого так называли, потому что его мать была одной из дочерей Путиэля (см. Исход 6:25), и они толковали это гомилетически: Как Итро, отец его матери, согласно одной раввинистической традиции, откармливал [shepittem] тельцов для идолопоклонства, а он дерзко убил князя одного из колен Израиля без суда. В ответ стих приходит и указывает его родословную как «Пинхас, сын Элазара, сын Аарона, священника» (Числа 25:11). Именно благодаря этой родословной он ревностно казнил Зимри.

Святой, благословен Он, сказал Моисею: Будь первым, кто приветствует Пинехаса благословением мира, чтобы почтить его перед народом, как сказано: «Посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира» (Числа 25:12), и сказано: «И будет это ему и его потомству после него заветом вечного священства, потому что он возревновал о своем Боге и искупил сынов Израиля» (Числа 25:13), и это искупление, которому он содействовал, достойно продолжать искупать вовеки.

§ По тому же вопросу, Рав Наḥман говорит, что Рав говорит: Каков смысл того, что написано: «Борзая, препоясанная в чреслах [zarzir], или козёл, и царь, против которого никто не восстанет» (Притчи 30:31)? Этот нечестивец Зимри совершил четыреста двадцать четыре, числовое значение слова zarzir, половых акта с Козби в тот день. И Пинехас ждал, пока его сила не ослабела от всей этой активности. И Пинехас не знал, что не было необходимости ждать так долго, потому что царь, против которого никто не может восстать, то есть Святой, благословен Он, был с ним.

Было преподано в барайте: Зимри вступал в половую связь шестьдесят раз до тех пор, пока не стал как взболтанное яйцо, содержимое которого представляет собой смешанную и неразличимую жидкость, а Козби была как грядка, полная воды. Рав Кахана сказал, чтобы подчеркнуть её позор, ставший следствием её обширной сексуальной активности: И её сиденье было шириной с площадь, необходимую для засева одной сеа семян [бейт сеа]. Рав Йосеф учил: Отверстие её чрева было в локоть.

Рав Шешет говорит: Козби не было ее данным именем; скорее, Шевилнай, дочь Цура, было ее настоящим именем. И почему ее называли Козби? Потому что своими поступками она исказила [shekizzeva] наставления своего отца. Он велел ей подчиниться только величайшему из сынов Израиля, а она подчинилась вождю колена. Иначе: Ее называли Козби, потому что она сказала своему отцу: Заколи [kos] этот народ через меня [bi], ибо я соблазню их на распутство.

Ее звали Шевилнай; и так люди говорят, имея в виду знаменитую проститутку: Среди тростников и ив, что ищет Шевилнай? Ясно, что она ищет распутство. Есть и другая поговорка: Среди шелухи тростников, что ищет Шевилнай? Ясно, что она ищет распутство. Она опозорила свою мать своим блудом. По-видимому, Шевилнай стало именем, которое в народе употребляли как обозначение проститутки. Поскольку все называют ее проституткой, дочерью проститутки, она навлекла на свою мать позор своим распутством.

Рабби Йоханан говорит: у Зимри пять имен: Зимри; и сын Салу; и Саул; и сын хананеянки; и Шелумиэль, сын Цури Шаддая. Его называли Зимри, потому что он стал как испорченное [hamuzeret] яйцо в результате многочисленных половых актов. Его называли сыном Салу, потому что он выявил [shehisli] грехи своей семьи. Его называли Саул [Shaul], потому что он отдал [shehishil] себя греховным делам. Его называли сыном хананеянки, потому что он совершил деяние Ханаана, так как хананеи известны своей распущенностью. И каково же его настоящее имя? Шелумиэль, сын Цури Шаддая, — его имя, вождь колена Симеона (Числа 1:6).

§ Мишна учит: в случае, если священник совершил храмовое служение в состоянии ритуальной нечистоты, молодые священники убивают его. Рав Аха бар Гуна поставил дилемму перед Рав Шешетом: в случае, если священник совершил храмовое служение в состоянии ритуальной нечистоты, подлежит ли он смерти от руки Небес или не подлежит смерти от руки Небес?

Рав Шешет сказал ему: Ты выучил решение той дилеммы из самой мишны, как мы учили: В случае священника, который совершал храмовое служение в состоянии ритуальной нечистоты, его собратья-священники не приводят его в суд для разбирательства; напротив, молодые священники выводят его из храмового двора и проламывают ему череп кусками дерева. И если тебе приходит на ум сказать, что он подлежит смерти от руки Небес, пусть молодые священники оставят его, чтобы он был убит от руки Небес. Скорее, что следует сказать? Он не подлежит смерти от руки Небес.

Рав Аха бар Хуна отвергает это доказательство: Есть ли какое-либо деяние, за которое Тора освобождает его от смертной казни, а мы встанем и казним его? Рав Шешет сказал ему: А разве нет случаев, когда человека казнят, хотя Тора освобождает его? Но разве мы не учили в мишне: Того, кого подвергли бичеванию за нарушение запрета и кто затем повторил нарушение, суд помещает в сводчатую камеру? И там тоже Милосердный освобождает его от смертной казни, а мы казним его. Рав Аха бар Хуна отвергает это доказательство: Разве рабби Ирмея не говорит, что Рейш Лакиш говорит: Мы имеем дело с ударами плетью, назначенными за нарушения запретов, наказуемых каретом? Поскольку в этом случае человек по существу подлежит наказанию смертью от руки Небес.

Рав Шешет сказал ему: Но разве нет случая с тем, кто крадет kasva, который освобожден от наказания по закону Torah, а мишна говорит, что ревнители поражают его? Рав Аха бар Гуна отвергает это доказательство: Но разве Рав Йеуда не говорит: Мы имеем дело со служебным сосудом, используемым в Храме, и то, что тот, кто крадет служебный сосуд, подлежит смерти от рук ревнителей, подразумевается в стихе: "Но они не должны приходить смотреть на священные предметы, когда их покрывают, lest they die" (Числа 4:20).

Рав Шешет сказал ему: Но разве нет случая с тем, кто проклинает колдуна, который освобожден от наказания по закону Торы, а мишна говорит, что ревнители поражают его? Рав Аха бар Гуна отвергает это доказательство: Но разве Рав Йосеф не учил, что речь идет о случае, когда человек говорит: Пусть колдун поразит своего колдуна, что выглядит как будто он благословляет, эвфемизм для проклятия, имя Бога, и он подлежит казни за осквернение имени Бога.

Рав Шешет сказал ему: Но разве нет случая с тем, кто вступает в половую связь с арамеянкой, который освобожден от наказания по закону Torah, а мишна говорит, что ревнители поражают его? Рав Аха бар Гуна отвергает это доказательство: Разве не прочитали Раву Кахане стих во сне, и когда он рассказал свой сон Раву, Рав вспомнил то, что он выучил по традиции, что Бог отсечет душу того, кто вступает в половую связь с женщиной-нееврейкой?

Рав Аḥа бар Һуна возражает против мнения Рава Шешета, согласно которому священник, совершающий храмовое служение в состоянии ритуальной нечистоты, не подлежит смерти от руки Небес. Барайта учит: Что касается священника, который возливает масло на мучное приношение, и того, кто смешивает масло с мучным приношением, и того, кто разламывает испечённое мучное приношение на части, и того, кто солит мучное приношение, и того, кто возносит его к жертвеннику, и того, кто подносит мучное приношение к жертвеннику, и того, кто устраивает Стол хлебов предложения, и того, кто удаляет пепел из лампад Меноры, и того, кто отделяет горсть от мучного приношения, и того, кто собирает кровь после заклания одного из приношений; если священник совершает любое из этих жертвенных служений вне Храма, хотя существуют строгие запреты относительно совершения храмового служения вне Храма, он освобождён от карета.

И человек не несет ответственности за их выполнение,