Если ревнители не поразили его, какова галаха? Рав забыл то, что выучил по традиции относительно этого вопроса. Прочитали этот стих Раву Кахане во сне: «Иуда поступил вероломно, и мерзость совершена в Израиле и в Иерусалиме, ибо Иуда осквернил святыню Господа, которую Он любит, и вступил в связь с дочерью чужого бога» (Малахия 2:11). Рав Кахана пришел и сказал Раву: Вот что мне прочитали во сне.

Рав затем вспомнил то, что он выучил через традицию, и сказал: «Иуда поступил вероломно», это указание на грех идолопоклонства. И также сказано: Но как жена, вероломно оставляющая своего мужа, так и вы поступили со Мной вероломно, дом Израиля, говорит Господь (Иеремия 3:20). «И мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме», это указание на мужеложство, и также сказано: «Не ложись с мужчиной, как ложатся с женщиной; это мерзость» (Левит 18:22). «Ибо Иуда осквернил святыню [kodesh] Господа», это указание на блудницу, и также сказано: «Да не будет блудницы [kedesha] из дочерей Израиля» (Второзаконие 23:18). «И вступил в связь с дочерью чужого бога», это указание на того, кто вступает в связь с женщиной-нееврейкой.

И далее написано относительно тех, кто перечислен в стихе: «Да истребит Господь человека, который делает это, того, кто зовёт и кто отвечает, из шатров Иакова, и того, кто приносит хлебное приношение Господу Саваофу» (Малахия 2:12). Гемара толкует этот стих так: Если он знаток Torah, то не будет у него ни одного среди его потомков кто призывает и начинает обсуждение среди мудрецов, и ни одного, кто отвечает среди учеников, то есть того, кто способен отвечать на вопросы, задаваемые мудрецами. Если он священник, то не будет у него среди его потомков сына, который приносит хлебное приношение Господу Саваофу.

Рабби Хийя бар Авуя говорит: Что касается всякого, кто вступает в половую связь с нееврейкой, это как будто он женился на самом предмете идолопоклонства, как сказано: «И вступил в связь с дочерью чужого бога». Разве у чужого бога есть дочь? Скорее, это относится к тому, кто вступает в половую связь с нееврейкой, которая является приверженкой чужого бога.

§ Гемара приводит еще одно высказывание Рава Хийи бар Авуи. Рабби Хийя бар Авуя говорит: Было написано на черепе Иехоякима, царя Иудеи: Это и еще другое, указывая на то, что он понесет наказание в дополнение к тому наказанию, которое уже получил. Гемара рассказывает: Дед Рабби Периды, Рабби Хийя бар Авуя, нашел череп, выброшенный у ворот Иерусалима, и на нем было написано: Это и еще другое. Он похоронил его, и затем он появился [navug] из-под земли. Он похоронил его, и затем он снова появился из-под земли. Он сказал: Это череп Иехоякима, как написано о нем: «Погребением осла будет он погребен, поволокут и выбросят за ворота Иерусалима» (Иеремия 22:19). Он не найдет покоя в могиле.

Рабби Хийя бар Авуя сказал: Он царь, и неподобает обращаться с ним пренебрежительно. Он взял череп, завернул его в шелк [beshira’ei] и положил его в сундук [besifta]. Его жена пришла и увидела череп, вышла и рассказала соседкам и спросила их, что это. Соседки сказали ей: Это череп первой жены, на которой он был женат, так как он не забыл ее и хранит ее череп в память о ней. Это рассердило его жену, и она растопила печь и сожгла череп. Когда рабби Хийя, сын Авуи, пришел и узнал, что она сделала, он сказал: Это и есть исполнение того, что написано о нем: Это и еще другое. То, что его останки были выброшены за ворота Иерусалима, не завершило наказание Иоакима. Он претерпел дополнительное унижение: его останки были сожжены.

§ Когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: суд Хасмонеев постановил, что тот, кто вступает в связь с нееврейкой, подлежит ответственности за нарушение запретов, обозначенных буквами: Nun, shin, gimmel, alef. Он подлежит ответственности за связь с женщиной в состоянии менструальной нечистоты [nidda], которая не погрузилась в ритуальную купель и остаётся нечистой. Хотя по закону Torah нет нечистоты менструации в отношении неевреек, было постановлено, что человек должен отдаляться от них так же, как он отдаляется от женщины в состоянии менструации. Он подлежит ответственности за связь с ханаанской служанкой [shifḥa], поскольку по отношению к еврейской женщине статус нееврейки — как статус служанки. Он подлежит ответственности за связь с нееврейкой [goya] и с замужней женщиной [eshet ish].

Когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Он несет ответственность за нарушение запретов, обозначенных буквами: нун, шин, гиммел, заин. Равин согласился с Рав Дими, что Хасмонеи постановили: тот, кто вступает в связь с нееврейкой, несет ответственность за связь с женщиной в состоянии ниды, рабыней и нееврейкой. Он добавляет, что человек также несет ответственность за связь с зоной. Но он не согласен с Рав Дими и считает, что человек не несет ответственность за нарушение запрета, связанного с браком, то есть за связь с замужней женщиной, поскольку галахическая структура брака не существует у неевреев. Их отношения по своей сути временные. А другой амора, Рав Дими, считает, что неевреи определенно не оставляют своих жен; поэтому статус жены нееврея — как статус замужней женщины.

Рав Хисда говорит: Что касается того, кто приходит посоветоваться с судом, когда он видит, как еврейский мужчина вступает в половую связь с нееврейской женщиной, суд не велит ему, что разрешено убить нарушителя. Также было сказано, что Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Что касается того, кто приходит посоветоваться с судом, суд не велит ему, что разрешено убить еврейского мужчину, вступающего в половую связь с нееврейской женщиной.

Более того, если бы Зимри, сын Салу (см. Числа 25:1–9), отделился от женщины и только затем Пинхас убил бы его, Пинхас был бы казнен за убийство его, потому что ревнителям дозволено убивать только тогда, когда нарушитель совершает половой акт. Более того, если бы Зимри повернулся и убил Пинхаса в целях самообороны, он не был бы казнен за убийство его, поскольку Пинхас был преследователем. Разрешается убить преследователя в целях самообороны, при условии, что преследуемый не подлежит казни по приговору суда.

Сказано: «И сказал Моисей судьям Израиля: Каждый из вас пусть убьет своих людей, прилепившихся к Ваал-Фегору» (Числа 25:5). Колено Симеона пошло к Зимри, сыну Салу, своему вождю, и сказало ему: Они судят дела, связанные со смертной казнью, и казнят нас, а ты сидишь и молчишь? Что сделал Зимри ? Он встал и собрал двадцать четыре тысячи человек из сынов Израиля и пошел к Козви, дочери Цура, княжне Мидьяна, и сказал ей: Отдайся мне и вступи со мной в связь. Она сказала ему: Я дочь царя, и вот что мой отец повелел мне: Отдавайся только величайшему из них. Зимри сказал ей: Он тоже, имея в виду самого себя, глава колена; более того, он выше Моисея, ибо он второй от чрева, так как происходит от Симеона, второго сына Иакова, а Моисей третий от чрева, так как происходит от Левия, третьего сына Иакова.

Он схватил её за волосы на лбу и привёл её к Моисею. Зимри сказал Моисею: Сын Амрама, эта женщина запрещена или разрешена? И если ты скажешь, что она запрещена, то что касается дочери Итро, на которой ты женат, кто разрешил её тебе? Галаха относительно надлежащего образа действий при встрече с еврейским мужчиной, вступающим в связь с нееврейской женщиной, ускользнула от Моисея. Все члены Синедриона разразились плачем, и в этом смысл того, что написано: «И они плачут у входа в Шатёр Собрания» (Числа 25:6). И написано далее: «И Пинехас, сын Элазара, сына Аарона, священника, увидел, и встал из среды общины, и взял копьё в руку свою» (Числа 25:7).

Гемара спрашивает: Что увидел Пинехас, что побудило его встать и действовать? Рав говорит: Он увидел происходящее перед собой и вспомнил галаху. Он сказал Моисею: Брат отца моего отца, поскольку Моисей был братом его деда Аарона, разве ты не учил меня этому, когда спускался с горы Синай: Того, кто вступает в связь с нееврейкой, ревнители поражают его? Моисей сказал ему: Пусть тот, кто читает письмо, будет посланником [парванка] для исполнения его содержания.

И Шмуэль говорит: Пинехас увидел и осмыслил значение стиха: «Нет ни мудрости, ни разума, ни совета против Господа» (Притчи 21:30), который Мудрецы истолковали так: Везде, где есть осквернение имени Господа, не оказывают почтения учителю. В таких ситуациях нет необходимости советоваться со своим учителем, но нужно немедленно действовать, чтобы исправить происходящее зло. Поэтому он взял копье и немедленно начал действовать. Рабби Ицхак говорит, что Рабби Элиэзер говорит: Он увидел, что пришел ангел и уничтожал народ в наказание за грех Зимри, и понял, что должен немедленно действовать, чтобы улучшить положение.

Написано о Пинехасе: «Он встал из среды собрания и взял копьё в руку свою» (Числа 25:7). Отсюда, из того, что написано, что он взял копьё только после того, как встал из собрания, выводится, что не входят в дом учения с оружием. Собрание в данном контексте относится к месту заседания Сангедрина. Пинехас снял наконечник копья и поместил его в свою одежду [be’unkalo] и держал древко копья как посох, и он был