Не говори со своим отцом в такой манере, когда ты прямо говоришь ему, что он ошибается. Напротив, подними этот вопрос осторожно и косвенно, как учат в барайте: В случае, когда отец человека нарушал предписания Торы, не следует говорить ему: Отец, ты нарушил предписания Торы. Напротив, следует сказать ему: Отец, так написано в Торе. Гемара спрашивает: В конечном счете, разве эта формулировка не тождественна той предыдущей формулировке? В обоих случаях он смущает своего отца. Напротив, скажи ему: Отец, есть стих, написанный в Торе, и вот что он говорит. Сообщи ему галаху или стих так, чтобы не было очевидно, что это относится к поступку, который совершил его отец.

МИШНА:Тот, кто подлежит казни двумя различными видами смертной казни, назначаемыми судом, поскольку он нарушил два разных преступления, караемых смертью, приговаривается к более строгому виду казни. Если человек совершил одно преступление, за которое он подлежит двум видам смертной казни, например, если он вступил в связь со своей тёщей, которая также является замужней женщиной, он приговаривается к более строгому виду казни. Рабби Йосей говорит: Он приговаривается к тому виду казни, которому подлежит по причине первой связи, возникшей для него, то есть если она была его тёщей до того, как вышла замуж, его казнят сожжением; если она была замужем до того, как стала его тёщей, его наказывают удушением.

ГЕМАРА: Относительно постановления в мишне, что тот, кто подлежит казни двумя различными смертными казнями, назначаемыми судом, приговаривается к более строгому виду казни, Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Скорее, можно ли сказать, что он выиграет от того, что совершил второе преступление, караемое смертью, и получит более мягкое наказание?

Рава говорит: С чем мы здесь имеем дело? Мы имеем дело со случаем, когда он совершил относительно малое прегрешение, наказуемое менее строгой формой казни, и приговор был вынесен за малое прегрешение, а затем он совершил большое прегрешение, наказуемое более строгой формой казни. Можно было бы подумать и сказать: как только его приговор был окончательно вынесен за малое прегрешение, правовой статус этого человека есть статус мертвеца, и все, что он делает после этого, не имеет значения. Чтобы опровергнуть это, таннаучит нас, что он подлежит наказанию за последующее прегрешение, и если оно наказуемо более строгой формой казни, его казнят этой формой казни.

Отец Рава Йосефа бар Хамы спросил у Раббы бар Натана: Откуда выводится это положение, которое сформулировали мудрецы: Тот, кто подлежит казни двумя различными видами смертной казни, назначаемой судом, приговаривается к более строгому виду казни? Рабба бар Натан ответил: Это выводится из стиха, как написано: «И родил он сына буйного, проливающего кровь, который делает брату что-либо из этого. А сам он ничего этого не делал, ибо ел на горах и осквернил жену ближнего своего, притеснял бедного и нищего, грабил грабежом, залога не возвращал, и поднимал глаза свои к идолам, совершал мерзость» (Иезекииль 18:10–12).

Это толкуется так: «И он рождает сына жестокого, проливающего кровь,» — это тот, кто подлежит казни мечом; «осквернил жену ближнего своего,» это вступление в связь с замужней женщиной, за что полагается казнь удушением; «возвел глаза свои к идолам,» это идолопоклонство, за которое полагается казнь побиванием камнями. И далее написано: «Да будет предан смерти, кровь его на нем» (Иезекииль 18:13), что означает, что он казнен побиванием камнями. Из этого следует, что тот, кто нарушает несколько преступлений, караемых смертной казнью, казнится самым строгим видом казни, которому он подлежит.

Рав Нахман бар Ицхак возражает против этого: Скажи, что все прегрешения, перечисленные в стихе, наказываются побиением камнями. Как? «И родил он сына буйного, проливающего кровь» — это буйный и непокорный сын, который казнится побиением камнями; «осквернил жену ближнего своего» — это вступление в связь с обрученной девушкой, за что казнят побиением камнями; «поднял глаза свои к идолам» — это идолопоклонство, за что казнят побиением камнями.

Гемара отвечает: Если так, согласно такому пониманию стиха, чему нас учит Иезекииль? Согласно первому пониманию, отсюда выводится новая галаха; но согласно толкованию Рава Наḥмана бар Ицḥака здесь нет ничего нового. Гемара отвергает это утверждение: Быть может, это галахот Торы, которые Иезекииль повторяет, увещевая народ исполнять предписания Торы. Гемара отвечает: Если это так и таково было намерение Иезекииля, ему следовало бы повторить эти галахот так, как их повторил наш учитель Моисей, используя тот же язык. Тот факт, что Иезекииль отошел от формулировки Моисея, указывает на то, что он стремился научить новой галахе.

Гемара приводит гомилетическое толкование, согласно которому Рав Аха, сын рабби Ханины, учил: Что означает то, что написано: «На горах не ел, и глаз своих не поднимал к идолам дома Израиля, и жены ближнего своего не осквернял, и к женщине во время нечистоты не приближался» (Иезекииль 18:6)? Это нельзя понимать буквально, поскольку одного лишь воздержания от этих прегрешений недостаточно, чтобы охарактеризовать человека как праведного. «На горах не ел» — это намёк на то, что он не ел благодаря заслугам своих отцов; напротив, он полагается на собственные заслуги и праведность. «И глаз своих не поднимал к идолам дома Израиля» — это указание на того, кто отдаляется от всего, что подобно идолопоклонству, до такой степени, что не ходил с горделивой осанкой, свойственной надменному человеку, поскольку надменность свойственна идолопоклонникам.

«И не осквернил жену ближнего своего» — это намек на то, что он не посягал на чужое ремесло, тем самым не подрывая его средства к существованию. «И к женщине во время нечистоты не приближался» — это намек на то, что он не пользовался благотворительным фондом, даже если был нуждающимся. И написано о том, кто воздерживается от этих действий: «Он праведный человек, он будет жить» (Иезекииль 18:9). Гемара рассказывает: Когда Раббан Гамлиэль доходил до этого стиха: «И все Мои уставы соблюдал и исполнял их, он будет жить» (Иезекииль 18:19), он плакал и говорил: Живет тот, кто исполняет их все; тот, кто исполняет одно из них, нет, не будет жить.

Рабби Акива сказал Раббану Гамлиэлю, пытаясь утешить его: Если это так, что слово «все» понимается таким образом, то в отношении того, что написано о запрещённых родственниках, перечисленных в Торе: «Не оскверняйтесь всеми этими» (Левит 18:24), скажешь ли ты, что и там тот, кто находится в нарушении всех запретов, да, наказывается, а тот, кто находится в нарушении одного из них, нет, не наказывается? Напротив, ясно, что «все эти» означает в нарушении одного из всех этих; поэтому и здесь тоже стих у Иезекииля: «И соблюдал все Мои уставы», означает, что при исполнении одного из всех этих человек удостаивается вечной жизни.

§ Мишна учит: Если человек совершил одно прегрешение, за которое он подлежит двум смертным казням, его приговаривают к более строгому виду казни. Рабби Йосей говорит: Его приговаривают к тому виду казни, которому он подлежит из-за первой связи, возникшей для него. Учили в барайте: Как, то есть при каких обстоятельствах, Рабби Йосей говорит, что его приговаривают по первой связи, возникшей для него? Если эта женщина была вдовой или разведённой, когда стала его тёщей, а затем стала замужней женщиной, и он вступил с ней в связь, его приговаривают к сожжению за связь с его тёщей. Если до того, как он женился на её дочери, она была замужней женщиной, а затем стала его тёщей, и он вступил с ней в связь, его приговаривают к удушению за связь с замужней женщиной.

Рав Адда бар Ахава сказал Раве: Если эта женщина была вдовой или разведённой, когда стала его тёщей, а затем стала замужней женщиной, и он вступил с ней в связь, подлежит ли он казни через сожжение за связь со своей тёщей?

Почему это галаха? Пусть его также осудят за нарушение запрета на замужнюю женщину, как говорит рабби Аббаху: рабби Йосей признаёт в случае расширенного запрета. Рабби Йосей считает, что, как правило, запрет не вступает в силу там, где уже существует другой запрет. Тем не менее, когда второе нарушение представляет собой расширенный запрет, то есть такой, который включает дополнительных людей в список тех, для кого предметы или лица запрещены, рабби Йосей признаёт, что, поскольку второй запрет распространяется на других, он вступает в силу и в отношении человека, включённого в первый запрет. Здесь также запрет на связь с замужней женщиной является расширенным, поскольку он распространяется на всех и потому является более всеобъемлющим, чем запрет на связь с его тёщей, который распространяется только на её зятьёв. Поэтому, согласно рабби Йосею, его следует наказать также за нарушение запрета на связь с замужней женщиной.