Но согласно тому, кто говорит, что в случае, когда этот разрешенный фактор и тот запрещенный фактор вызывают появление результата, этот результат разрешен, что можно сказать? Поскольку получать выгоду от быка, который произвел потомство, разрешено, получать выгоду от потомства также должно быть разрешено.

Скорее, Равина говорит: Исправь барайту и скажи, что различие в барайте таково: Если до того, как её приговор был окончательно вынесен, корова забеременела и отелилась, её потомство разрешено. Если до того, как её приговор был окончательно вынесен, корова забеременела, а после того, как её приговор был окончательно вынесен, отелилась, её потомство запрещено, потому что правовой статус плода — не статус самостоятельной сущности; напротив, его статус подобен бедру его матери, то есть части её тела. Поэтому, когда мать приговаривают к смерти, потомство также запрещено после рождения.

§ Мишна учит: Все те, кто подлежит различным видам смертной казни, назначаемым судом, и смешались между собой, приговариваются к наиболее мягкому виду казни. Гемара отмечает: Сделай вывод из мишны, что человек, который был предупрежден о более тяжком нарушении, считается предупрежденным и о менее тяжком нарушении. Если человека предупредили, что за нарушение определенного запрета он подлежит побиению камнями, тогда как на самом деле он подлежит менее строгому виду казни, такое предупреждение действительно, и его казнят менее строгим способом. В этом причина галахи в мишне: даже те, кто подлежит более строгому виду казни, казнятся менее строгим способом.

Рабби Ирмея отвергает это доказательство и говорит: С чем мы здесь имеем дело? Это случай, когда свидетели предупредили человека, что если он нарушит запрет, то подлежит казни, без уточнения способа казни. И эта галахасоответствует мнению этого танны, как сказано в барайте: Что касается всех остальных, тех, кто подлежит различным смертным казням, указанным в Торе, кроме подстрекателя к идолопоклонству, суд казнит их только тогда, когда присутствуют следующие элементы: община, представленная судом, и свидетели, и предупреждение непосредственно перед тем, как обвиняемый совершает преступление. И суд не казнит его, если только свидетели не сообщили обвиняемому, что он подлежит смертной казни по приговору суда. Рабби Йехуда говорит: Обвиняемый не казнится, если только свидетели не сообщили обвиняемому, каким видом смертной казни он будет казнен.

Исходя из высказывания рабби Йеуды, можно заключить, что, согласно первому танне, хотя они должны сообщить ему, что он подлежит казни, они не обязаны сообщать ему конкретный способ казни. Гемара объясняет основу спора между первым танной и рабби Йеудой: Первый танна вывел необходимость предупреждения из случая собирателя дров (см. Числа 15:32–36), который был казнен, хотя даже Моисей не знал, какой именно смертной казнью он должен быть казнен. Очевидно, что способ казни не мог быть включен в его предупреждение. Рабби Йеуда говорит: Казнь собирателя дров была временным постановлением, основанным на слове Бога. Галаху для всех поколений нельзя выводить из этого.

§ Мишна учит: в случае, когда те, кто подлежит побиению камнями, смешались с теми, кто подлежит сожжению, рабби Шимон говорит: все они приговариваются к казни через побиение камнями, а мудрецы говорят: все они приговариваются к казни через сожжение. Рав Йехезкель преподавал другую версию Рами, своему сыну: в случае, когда те, кто подлежит сожжению, смешались с теми, кто подлежит побиению камнями, рабби Шимон говорит: все они будут приговорены к казни через побиение камнями, так как сожжение — более суровый вид казни.

Рав Йехуда, сын Рава Йехезкеля, сказал ему: Отец, не преподавай это таким образом, так как это трудно понять: Почему рабби Шимон учит, что причина именно в том, что сожжение является более строгой формой казни, чем побиение камнями? Выведи эту галаху, что их побивают камнями, по другой причине: Принцип в отношении смеси состоит в том, чтобы следовать за большинством, и в этом случае большинство смешанной группы подлежит побиению камнями. Рав Йехезкель спросил Рава Йехуду: Тогда как же мне это преподавать?

Рав Йеѓуда сказал: Следует учить так: В случае, когда те, кто подлежит побиению камнями, смешались с теми, кто подлежит сожжению, где большинство подлежит сожжению, рабби Шимон говорит: Все они будут приговорены к казни через побиение камнями, так как сожжение — более суровый вид казни. Рав Йехезкель, его отец, спросил: Если так, скажи заключительную часть мишны: А мудрецы говорят: Все они будут приговорены к казни через сожжение, так как побиение камнями — более суровый вид казни. Если так, выведи эту галаху, что их сжигают потому, что в этом случае большинство смешанной группы подлежит сожжению, а не потому, что побиение камнями является более суровым видом казни.

Рав Йехуда ответил: Там, в заключительной части, именно мудрецы говорят рабби Шимону: Согласно тебе, который говорит, что сожжение — это более суровый вид казни, чем побиение камнями, тот факт, что большинство подлежит сожжению, не оправдывает казнь всей группы через сожжение, поскольку меньшинство было приговорено к побиению камнями, что, по твоему мнению, является более мягким. Это не так, ибо побиение камнями — это более суровый вид казни. И эта причина является посторонней, поскольку в данном случае их сжигают потому, что большинство группы подлежит сожжению.

Когда этот рассказ был услышан, Шмуэль сказал Раву Йехуде: Длиннозубый: