Если так, согласно Шмуэлю или Рейш Лакишу, совместимо ли это с тем, чему учат в барайтеотносительно мишны, где рабби Йосей говорит: Такова галахадаже если Абба Халафта, то есть отец рабби Йосея, который и сам был праведным мудрецом, был среди них? Это трудно согласно Шмуэлю, поскольку рабби Йосей, конечно, не включил бы своего отца в группу убийц, а согласно Рейш Лакишу, какая связь между отцом рабби Йосея и группой быков?

Скорее, Рава говорит: Вот что мишна имеет в виду: В случае, когда двое людей стояли вместе и стрела вышла из их среды и убила человека, поскольку неизвестно, кто из них выпустил стрелу, оба они освобождены. А рабби Йосей говорит: Такова галахадаже если среди них был Абба Халафта. Даже если одним из двух людей, из среды которых вышла стрела, был праведник, такой как Абба Халафта, который, предположительно, не является убийцей, поскольку нет окончательного свидетельства, устанавливающего, кто стрелял, неопределенность сохраняется, и оба освобождены.

Затем танна переходит к обсуждению другого вопроса. И бык, приговор которого был окончательно вынесен, который был приговорён к казни через побиение камнями, и который смешался с другими обычными быками, то есть быками, которые не бодались, суд побивает камнями их всех. Рабби Йехуда говорит: Их помещают в сводчатую камеру.

Гемара отмечает: И также учат в барайте: В случае, когда корова, убившая человека, а затем отелившаяся, если это произошло до того, как ее приговор был окончательно вынесен, и корова отелилась, ее приплод разрешен. Если это произошло после того, как ее приговор был окончательно вынесен, и корова отелилась, ее приплод запрещен, так как он был запрещен вместе с коровой. Если корова смешалась с другими коровами и невозможно установить, какая именно корова убила, и те другие коровы смешались с еще другими, суд собирает их в сводчатое помещение. Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, говорит: Их приводят в суд, и суд побивает их камнями. Безымянная барайта соответствует мнению Рабби Йехуды в мишне.

Учитель говорит в барайте: Если корова отелилась до того, как ее приговор был окончательно вынесен, ее приплод разрешен. Гемара спрашивает: И таково постановление даже несмотря на то, что, когда она бодала, она уже была беременна? Но разве Рава не говорит относительно приплода коровы, которая бодала во время беременности: запрещено приносить его в качестве жертвы, как и любое животное, убившее человека, поскольку корова и ее нерожденный приплод бодали вместе. И подобным образом, относительно приплода коровы, которая была объектом скотоложства, пока приплод был в утробе: запрещено приносить его в качестве жертвы, поскольку корова и ее нерожденный приплод вместе были объектом скотоложства. Барайта создает трудность согласно мнению Равы.

Гемара отвечает: Исправь барайту и скажи, что речь идет не о случае, когда боднула корова, которая была беременна; скорее, речь идет о случае, когда корова забеременела после того, как боднула, и в этом состоит различие: Если до того, как ее приговор был окончательно вынесен, корова забеременела и отелилась, ее потомство разрешено; если после того, как ее приговор был окончательно вынесен, корова забеременела и отелилась, ее потомство запрещено вместе с ней.

Гемара возражает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что в случае, когда этот разрешенный фактор и тот запрещенный фактор вызывают появление результата, этот результат запрещен. Потомство, произведенное от быка, от которого разрешено получать пользу, и коровы, от которой запрещено получать пользу, поэтому также запрещено.