Санедрин 7b - Вавилонский

שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה מִטָּתוֹ שֶׁלִּשְׁלֹמֹה שִׁשִּׁים גִּבֹּרִים סָבִיב לָהּ מִגִּבֹּרֵי יִשְׂרָאֵל כֻּלָּם אֲחֻזֵי חֶרֶב מְלֻמְּדֵי מִלְחָמָה אִישׁ חַרְבּוֹ עַל יְרֵכוֹ מִפַּחַד בַּלֵּילוֹת״. מִפַּחְדָּהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם, שֶׁדּוֹמָה לְלַיְלָה.

как сказано: «Вот ложе Соломона; шестьдесят сильных мужей вокруг него, из сильных мужей Израиля. Все они владеют мечом и искусны в войне; у каждого меч на бедре его из-за страха в ночи» (Песнь песней 3:7–8). Слова «из-за страха в ночи» означают из-за страха перед Геенной, которая подобна ночи. Рабби Шмуэль бар Наḥмани толкует этот стих как относящийся к судьям, которых называют: Сильные мужи Израиля, поскольку они председательствуют в Храме, который именуется: Ложе Бога. В этом стихе Бог назван: Соломон [Shlomo], Царь, Которому принадлежит мир [shalom].

דָּרַשׁ רַבִּי יֹאשִׁיָּה, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״בֵּית דָּוִד כֹּה אָמַר ה׳ דִּינוּ לַבֹּקֶר מִשְׁפָּט וְהַצִּילוּ גָזוּל מִיַּד עוֹשֵׁק״ – וְכִי בַּבֹּקֶר דָּנִין וְכׇל הַיּוֹם אֵין דָּנִין? אֶלָּא אִם בָּרוּר לְךָ הַדָּבָר כַּבֹּקֶר – אׇמְרֵהוּ, וְאִם לָאו – אַל תֹּאמְרֵהוּ. רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, מֵהָכָא: ״אֱמֹר לַחׇכְמָה אֲחֹתִי אָתְּ״ – אִם בָּרוּר לְךָ הַדָּבָר כַּאֲחוֹתְךָ שֶׁהִיא אֲסוּרָה לְךָ – אוֹמְרֵהוּ, וְאִם לָאו – אַל תֹּאמְרֵהוּ.

Рабби Йошия, а некоторые говорят — Рав Наḥман бар Ицḥак, истолковал стих гомилетически. Каков смысл того, что написано: «Дом Давида, так сказал Господь: совершайте суд поутру и спасайте ограбленного из руки притеснителя» (Иеремия 21:12)? И разве это так, что суд может судить утром, а весь остальной день суд не может судить? Почему стих говорит именно о суде утром? Напротив, смысл таков: Если дело ясно тебе, как утро, выноси решение; а если нет, не выноси его. Рабби Ḥийя бар Абба говорит, что Рабби Йонатан говорит, что этот принцип можно вывести отсюда: «Скажи мудрости: ты сестра моя» (Притчи 7:4). Если дело столь ясно тебе, как тот факт, что твоя сестра запрещена тебе, выноси решение, а если нет, не выноси его.

אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עֲשָׂרָה שֶׁיּוֹשְׁבִין בַּדִּין, קוֹלָר תָּלוּי בְּצַוַּאר כּוּלָּן. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא אֶלָּא לְתַלְמִיד הַיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ.

Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Если десять судей сидят на суде, ошейник [kolar] узника, то есть ответственность за последствия ошибочного приговора, висит на шеях их всех. Гемара спрашивает: Разве не очевидно, что все судьи несут совместную ответственность за приговор? Гемара отвечает: Это необходимо лишь для того, чтобы включить ученика, сидящего перед своим учителем в суде и замечающего, что его учитель ошибся. Хотя он формально не является частью суда, он тем не менее несет ответственность, если хранит молчание.

רַב הוּנָא, כִּי הֲוָה אָתֵי דִּינָא לְקַמֵּיהּ, מְיכַנֵּיף וּמַיְיתִי עֲשָׂרָה רַבָּנַן מִבֵּי רַב. אָמַר: כִּי הֵיכִי דְּלִימְטְיַין שִׁיבָּא מִכְּשׁוּרָא. רַב אָשֵׁי, כִּי הֲוָה אָתֵי טְרֵיפְתָּא לְקַמֵּיהּ, מְכַנֵּיף וּמַיְיתֵי לְהוּ לְכוּלְּהוּ טַבָּחֵי דְּמָתָא מַחְסֵיָא. אָמַר: כִּי הֵיכִי דְּלִימְטְיַין שִׁיבָּא מִכְּשׁוּרָא.

Гемара рассказывает о Раве Хуне, что, когда дело представало перед ним на суд, он собирал и приводил десять раввинов из дома учения Рава. Он говорил: Я делаю это для того, чтобы лишь малая часть ответственности, подобная щепке от балки, пришлась на каждого из нас. Чем больше число судей, тем меньшую ответственность каждый из них несет за решение. Подобным образом и у Рава Аши, когда человек приходил к нему с мясом, подозреваемым в том, что оно от животного с раной, которая приведет к его смерти в течение двенадцати месяцев [tereifta], он собирал и приводил всех мясников Мата Мехасья и советовался с ними, прежде чем вынести решение о статусе мяса. Он говорил им: Я делаю это для того, чтобы лишь малая часть ответственности, подобная щепке от балки, пришлась на каждого из нас.

כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר כֹּהֵן, מַאי דִּכְתִיב: ״מֶלֶךְ בְּמִשְׁפָּט יַעֲמִיד אָרֶץ וְאִישׁ תְּרוּמוֹת יֶהֶרְסֶנָּה״? אִם דַּיָּין דּוֹמֶה לְמֶלֶךְ שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ לִכְלוּם – יַעֲמִיד אָרֶץ, וְאִם דּוֹמֶה לְכֹהֵן שֶׁמְּחַזֵּר בְּבֵית הַגְּרָנוֹת – יֶהֶרְסֶנָּה.

Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль, он сказал: Рав Наḥман бар Коэн истолковал стих гомилетически: Что означает то, что написано: «Царь правосудием утверждает землю, а человек, взимающий дары [terumot], разоряет ее» (Притчи 29:4)? Это учит, что если судья подобен царю в том, что он ни в чем не нуждается и ни от кого не зависит, он утверждает землю, то есть может служить судьей. Но если он подобен священнику, который разыскивает свои terumotпо разным житницам, поскольку зависит от других, он разоряет землю.

דְּבֵי נְשִׂיאָה אוֹקְמוּ דַּיָּינָא דְּלָא הֲוָה גְּמִיר. אֲמַר לֵיהּ לִיהוּדָה בַּר נַחְמָנִי, מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ: ״קוּם עֲלֵיהּ בְּאָמוֹרָא״. קָם, גְּחֵין עֲלֵיהּ, וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי.

В доме Наси назначили судью, который не был ученым. Этот судья сказал Йехуде бар Наḥмани, который был толкователем Рейш Лакиша и чья роль состояла в том, чтобы повторять и разъяснять лекции Мудреца: Встань надо мной как толкователь, и я буду читать лекцию. Йехуда бар Наḥмани встал и наклонился над ним обычным образом, чтобы услышать слова судьи. Но, будучи невеждой, судья ничего ему не сказал.

פָּתַח וְאָמַר: ״הוֹי אוֹמֵר לָעֵץ הָקִיצָה עוּרִי לְאֶבֶן דּוּמָם הוּא יוֹרֶה הִנֵּה הוּא תָּפוּשׂ זָהָב וָכֶסֶף וְכׇל רוּחַ אֵין בְּקִרְבּוֹ״. וְעָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיפָּרַע מִמַּעֲמִידָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַה׳ בְּהֵיכַל קׇדְשׁוֹ הַס מִפָּנָיו כׇּל הָאָרֶץ״.

Толкователь начал и сказал: Стих гласит: «Горе тому, кто говорит дереву: Проснись, немому камню: Встань. Может ли это учить? Вот, оно покрыто золотом и серебром, и нет вовсе дыхания внутри него» (Аввакум 2:19). Таков и этот судья, назначенный учить народ за золото, то есть за плату, но не более пригодный, чем дерево и камень. И в будущем Святой, благословен Он, накажет тех, кто назначает таких судей, как сказано в следующем стихе: «Но Господь в Своем святом Святилище; да молчит перед Ним вся земля» (Аввакум 2:20). Бог, Который превыше всего, будет судить тех, кто ответственен за такие назначения.

אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמַּעֲמִיד דַּיָּין עַל הַצִּיבּוּר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, כְּאִילּוּ נוֹטֵעַ אֲשֵׁירָה בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שֹׁפְטִים וְשֹׁטְרִים תִּתֶּן לְךָ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״לֹא תִטַּע לְךָ אֲשֵׁרָה כָּל עֵץ״. אָמַר רַב אָשֵׁי: וּבִמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, כְּאִילּוּ נְטָעוֹ אֵצֶל מִזְבֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵצֶל מִזְבַּח ה׳ אֱלֹהֶיךָ״.

Рейш Лакиш говорит: Что касается всякого, кто назначает над общиной судью, который не подходит, то это как будто он сажает дерево, используемое как часть идолопоклоннических обрядов [ашера] среди еврейского народа, как сказано: «Судей и надзирателей поставь себе» (Второзаконие 16:18), и рядом с этим написано: «Не сажай себе ашеру, какое бы то ни было дерево» (Второзаконие 16:21). Из этого следует, что назначение неподходящих судей подобно посадке дерева для идолопоклонства. Рав Аши говорит: А в месте, где есть знатоки Torah, это как будто он посадил это дерево рядом с жертвенником, как сказано: «Не сажай себе ашеру…рядом с жертвенником Господа, Бога твоего.»

כְּתִיב: ״לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב״. אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב הוּא דְּלָא עָבְדִי, הָא דְּעֵץ שְׁרֵי? אָמַר רַב אָשֵׁי: אֱלוֹהַּ הַבָּא בִּשְׁבִיל כֶּסֶף, וֶאֱלוֹהַּ הַבָּא בִּשְׁבִיל זָהָב.

Написано: «Не делайте при Мне богов [elohei] из серебра и богов из золота» (Исход 20:20). Гемара спрашивает: Богов из серебра и богов из золота вам нельзя делать, но боги из дерева разрешены? Скорее, Рав Аши говорит: Этот стих говорит о судье, называемом elohim, который приходит, то есть назначается, из-за платы серебром, и о судье, который приходит из-за платы золотом.

רַב, כִּי הֲוָה אָתֵי לְבֵי דִּינָא, אָמַר הָכִי: בִּרְעוּת נַפְשֵׁיהּ לִקְטָלָא נָפֵיק, וּצְבוּ בֵּיתֵיהּ לֵית הוּא עָבֵיד, וְרֵיקָן לְבֵיתֵיהּ עָיֵיל. וּלְוַאי שֶׁתְּהֵא בִּיאָה כִּיצִיאָה.

Гемара рассказывает, что Рав, когда приходил в суд разбирать дело, говорил это о себе: По собственной воле он идет навстречу опасности смерти, поскольку судья, который ошибочно судит дело, может получить наказание смертью от руки Небес; и он не делает того, что необходимо, чтобы обеспечить нужды своего дома, и входит в свой дом с пустыми руками, потому что судья не получает жалованья. Он говорил: Если бы только было так, чтобы его вход в дом был таким же, как его выход, без греха или прегрешения.

כִּי הָוֵי חָזֵי אַמְבּוּהָא דְסָפְרֵי אַבָּתְרֵיהּ, אָמַר: ״אִם יַעֲלֶה לַשָּׁמַיִם שִׂיאוֹ [וְגוֹ׳] כְּגֶלְלוֹ לָנֶצַח יֹאבֵד וְגוֹ׳״. מָר זוּטְרָא חֲסִידָא, כִּי הֲווֹ מְכַתְּפִי לֵיהּ בְּשַׁבְּתָא דְרִיגְלָא, אָמַר הָכִי: ״כִּי לֹא לְעוֹלָם חֹסֶן וְאִם נֵזֶר לְדוֹר וָדוֹר״.

В похожем проявлении смирения, когда Рав видел процессию [ambuha] писцов, идущих за ним, чтобы почтить его, он говорил: «Хотя бы величие его вознеслось до небес и голова его достигла облаков, он навеки погибнет, как собственный помёт свой; видевшие его скажут: Где он?» (Иов 20:6–7). О Мар Зутре Благочестивом сказано, что когда люди несли его на его лекции на своих плечах в Шаббат праздника, он говорил это, чтобы не стать высокомерным: «Ибо власть не навеки, и разве венец пребывает во все роды?» (Притчи 27:24).

דָּרֵשׁ בַּר קַפָּרָא: מְנָא הָא מִילְּתָא דַּאֲמַרוּ רַבָּנַן, ״הֱווּ מְתוּנִין בַּדִּין״? דִּכְתִיב: ״לֹא תַעֲלֶה בְמַעֲלֹת״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים״. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מִנַּיִין לְדַיָּין שֶׁלֹּא יְפַסֵּעַ עַל רָאשֵׁי עַם קוֹדֶשׁ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תַעֲלֶה בְמַעֲלֹת״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים״.

Бар Каппара учил, основываясь на гомилетическом толковании стиха: Откуда выводится то, что сказали мудрецы: Будьте умеренны в суде (Avot 1:1)? Как написано: «И не восходи по ступеням к Моему жертвеннику» (Исход 20:23), то есть не поднимайся поспешно, и рядом с этим написано: «Вот законы, которые ты предложишь им» (Исход 21:1). Рабби Элиэзер говорит: Откуда выводится, что судье нельзя переступать через головы святого народа, проходя среди собравшихся на лекцию, которые сидели на полу, так что создается впечатление, будто он наступает на них? Это выводится из того, что сказано: «И не восходи по ступеням», и рядом с этим следует введение к гражданским законам и судебным постановлениям: «Вот законы». Это указывает на то, что запрет подниматься по ступеням относится к судьям.

״אֲשֶׁר תָּשִׂים״? ״אֲשֶׁר תְּלַמְּדֵם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: אֵלּוּ כְּלֵי הַדַּיָּינִין. רַב הוּנָא, כִּי הֲוָה נָפֵק לְדִינָא, אָמַר הָכִי: אַפִּיקוּ לִי מָאנֵי חֲנוּתַאי: מַקֵּל וּרְצוּעָה, וְשׁוֹפָרָא, וְסַנְדָּלָא.

Гемара толкует вторую часть приведённого выше стиха: «И вот законы, которые ты положишь перед ними». Стих должен был сказать: которым ты научишь их. Что означает выражение: «положишь перед ними»? Рабби Ирмея, а некоторые говорят — рабби Хийя бар Абба, говорит: Это орудия судей. Чтобы проиллюстрировать это, Гемара рассказывает, что Рав Гуна, когда выходил на суд, говорил так: Вынесите мне орудия из моей лавки: посох и ремень, которыми наказывают нарушителей бичеванием; и шофар, необходимый в случае, если кого-то нужно отлучить; и сандалию, необходимую в случае халицы, процедуры, посредством которой отвергается левиратный брак.

״וָאֲצַוֶּה אֶת שֹׁפְטֵיכֶם בָּעֵת הַהִיא״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּנֶגֶד מַקֵּל וּרְצוּעָה תְּהֵא זָרִיז. ״שָׁמֹעַ בֵּין אֲחֵיכֶם וּשְׁפַטְתֶּם״ – אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אַזְהָרָה לַדַּיָּין שֶׁלֹּא יִשְׁמַע דִּבְרֵי בַּעַל דִּין קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא בַּעַל דִּין חֲבֵירוֹ, וְאַזְהָרָה לְבַעַל דִּין שֶׁלֹּא יַטְעִים דְּבָרָיו לַדַּיָּין קוֹדֶם שֶׁיָּבֹא בַּעַל דִּין חֲבֵירוֹ. קְרִי בֵּיהּ נָמֵי: ״שַׁמַּע בֵּין אֲחֵיכֶם״.

Гемара толкует другие стихи, связанные с темой судебного разбирательства. «И повелел я судьям вашим в то время, сказав: выслушивайте тяжбы между братьями вашими и судите справедливо между человеком и братом его, и пришельцем, который с ним» (Второзаконие 1:16). Понимая, что слово «повелел» указывает на расторопность, рабби Йоханан говорит: Моисей побуждал судей: Что касается жезла и ремня, будьте бдительны. Относительно фразы «Выслушивайте тяжбы между братьями вашими и судите», рабби Ханина говорит: Это предостережение суду, что он не должен выслушивать заявление одного тяжущегося до того, как придет другой тяжущийся, и это предостережение тяжущемуся, что он не должен излагать свое заявление судье до того, как придет другой тяжущийся. Вчитай в выражение стиха: «Выслушивайте тяжбы между братьями вашими», что это также относится к тяжущемуся. Хотя он не судья, от него тоже требуется обеспечить, чтобы дело рассматривалось в присутствии обеих сторон.

רַב כָּהֲנָא אָמַר: מֵהָכָא, מִ״לֹּא תִשָּׂא״ – לֹא תַשִּׂיא.

Рав Кахана говорит, что обязанность тяжущегося может быть выведена отсюда: из стиха «не понесешь [tissa] ложного слуха» (Исход 23:1). Хотя в такой форме спряжения глагол, по-видимому, обращен к судьям, повелевая им не доверять ложному сообщению, этот термин можно прочитать и так: Не передашь [tassi] ложное сообщение, в форме, обращенной к тяжущимся и свидетелям.

״וּשְׁפַטְתֶּם צֶדֶק״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: צַדֵּק אֶת הַדִּין, וְאַחַר כָּךְ חׇתְכֵהוּ. ״בֵּין אִישׁ וּבֵין אָחִיו וּבֵין גֵּרוֹ״. אָמַר רַב יְהוּדָה: אֲפִילּוּ בֵּין בַּיִת לַעֲלִיָּיה.

Гемара возвращается к стиху в Дварим, приведённому выше: «И повелел я вашим судьям в то время, сказав: выслушивайте тяжбы между вашими братьями, и судите праведно». Реш Лакиш говорит: Проверяйте судебное решение, тщательно исследуя подробности дела, и лишь затем приводите его в исполнение. Стих продолжает: «Между человеком и его братом, и пришельцем, который с ним». Рав Йеуда говорит: Судья должен различать даже между правами на дом и верхний этаж при разделе двухэтажного имущества между братьями-наследниками.

״וּבֵין גֵּרוֹ״. אָמַר רַב יְהוּדָה: אֲפִילּוּ בֵּין תַּנּוּר לְכִירַיִם.

Что касается выражения в стихе: «И пришелец, который с ним [gero]», слово gero похоже на слово: Жить [gur], и Рав Йехуда говорит: Это слово учит, что судья должен различать даже между правами на печь и плиту. Судья должен тщательно взвесить, как разделить даже эти домашние предметы в случае наследства, чтобы распределение имущества было абсолютно справедливым.

״לֹא תַכִּירוּ פָנִים בַּמִּשְׁפָּט״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא תַּכִּירֵהוּ. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: לֹא תְּנַכְּרֵהוּ.

Следующий стих гласит: «Не различайте [takiru] лиц на суде; малого и великого выслушивайте одинаково; не бойтесь никого, ибо суд принадлежит Богу; а дело, которое слишком трудно для вас, приносите ко мне, и я выслушаю его» (Второзаконие 1:17). Рабби Йехуда говорит: Не узнавай его [takirehu], то есть не признавай тяжущегося своим другом, исполняя роль судьи. Рабби Элазар говорит: Даже если он твой противник, не отчуждай его [tenakerehu] так, чтобы заранее считать его виновным, но относись к нему так, как будто ты совсем его не знаешь.

אוּשְׁפִּיזְכָנֵיהּ דְּרַב אֲתָא לְקַמֵּיהּ לְדִינָא. אָמַר לוֹ: לָאו אוּשְׁפִּיזְכָנִי אַתְּ? אָמַר לוֹ: אִין. אֲמַר לֵיהּ: דִּינָא אִית לִי. אֲמַר לֵיהּ:

Хозяин Рава [ushpizekhaneih], у которого он иногда останавливался, пришел к нему на суд. Рав сказал хозяину: Разве ты не мой хозяин? Тот сказал ему: Да, это я. Затем хозяин сказал ему: У меня есть спор с другим человеком, который требует суда. Рав сказал ему:

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria