Рав Паппа ответил: И если бы не сила его действия, камень упал бы вниз, а не в сторону. Скорее, хотя это слабая сила, сила его действия является частичной причиной ущерба, вызванного тем, что камень отклонился в сторону; поэтому он несет ответственность.

Мудрецы учили: Если десять человек ударили человека десятью палками, и в результате избиения он умер, независимо от того, били ли его одновременно, или били его один за другим, они освобождаются от ответственности за его убийство, поскольку два человека не несут ответственности за действие, совершённое ими совместно. Рабби Йехуда бен Бетейра говорит: Если они били его один за другим, то тот, кто ударил его последним, несёт ответственность, потому что он ускорил его смерть.

Рабби Йоханан говорит: И оба мудреца, то есть первый танна и рабби Йехуда бен Бетейра, истолковали один и тот же стих, выводя свое галахическое заключение. В стихе сказано: «И человек, который смертельно поразит любую душу, да будет предан смерти» (Левит 24:17). Мудрецы считают, что «любую душу» означает, что человек несет ответственность за убийство только тогда, когда есть целая душа, то есть когда только убийца несет ответственность за лишение жертвы всей жизни. А рабби Йехуда бен Бетейра считает, что «любую душу» означает, что человек несет ответственность за убийство за лишение любой души, даже если жертва уже была избита и была близка к смерти.

§ Рава говорит: Все согласны, что в случае, когда кто-то убивает человека, у которого есть рана, из-за которой он умрет в течение двенадцати месяцев [tereifa], он освобожден от ответственности, поскольку в определенном смысле юридический статус жертвы — как у мертвого человека. Все согласны в случае, когда кто-то убивает человека, умирающего от болезни, вызванной рукой Небес, что он несет ответственность, поскольку никакой другой человек не совершал действий, способствовавших его смерти, и только убийца забрал остаток его души. Они спорят только в случае, когда кто-то убивает человека, умирающего от ранения, причиненного рукой человека. Один мудрец, то есть раввины, уподобляет этот случай случаю tereifa, и поэтому постановляет, что убивший его освобожден. А один мудрец, рабби Йехуда, уподобляет этот случай случаю человека, умирающего от болезни, вызванной рукой Небес, и поэтому постановляет, что убивший его несет ответственность.

Гемара спрашивает: Что касается того, кто уподобляет этот случай случаю терейфы, какова причина того, что он не уподобляет его случаю человека, умирающего от болезни, вызванной рукой Небес? Гемара отвечает: В случае человека, умирающего от болезни, вызванной рукой Небес, никакого действия не было совершено человеком для того, чтобы убить его, тогда как в этом случае человека, умирающего от ранения, причиненного рукой человека, действие было совершено человеком для того, чтобы убить его. Поэтому это случай двух людей, которые совершили одно действие вместе, и они не несут ответственности.

Гемара спрашивает: И что касается того, кто уподобляет этот случай случаю человека, умирающего от болезни, причиненной рукой Небес, какова причина того, что он не уподобляет его терейфе? Гемара отвечает: В случае терейфы его статус подобен статусу того, чьи органы, трахея и пищевод, перерезаны, и кто считается зарезанным. Статус этого человека, умирающего от повреждения, причиненного рукой человека, не подобен статусу того, чьи органы, трахея и пищевод, перерезаны, поскольку нет какого-то определенного изъяна; скорее, он подобен тому, кто страдает общей слабостью, как любой слабый или пожилой человек.

Танна изложил барайту перед Равом Шешетом: Стих, в котором сказано: «И если человек смертельно поразит какую-либо душу, то да будет предан смерти» (Левит 24:17), приходит включить случай, когда один ударяет другого, и это удар, в котором недостаточно силы, чтобы убить, а затем приходит другой человек и убивает его; стих учит, что второй человек несет ответственность.

Гемара возражает: Если первый человек ударил его ударом, в котором нет достаточной силы, чтобы убить, эта галаха очевидна, поскольку первый вообще не совершил действия убийства, и только второй убил его. Скорее, исправь барайту так, чтобы она учила: стих приходит включить случай того, кто ударяет другого, и это удар, в котором есть достаточная сила, чтобы убить, и затем другой человек приходит и убивает его; стих учит, что второй человек несет ответственность. И эта неатрибутированная барайта соответствует мнению рабби Йеуды бен Бетейры, который считает, что тот, кто завершает убийство человека, подлежит казни как убийца.

Рава говорит: Тот, кто убивает терейфу, освобожден, ибо это как если бы он убил мертвого человека. А что касается терейфы, которая убивает другого человека, если он убил его перед судьями в суде, он подлежит казни. Если убийство произошло не перед судьями в суде, он освобожден.

Гемара объясняет: В случае терейфы, который убил перед судом, какова причина того, что он подлежит ответственности? Он подлежит ответственности, как написано: «И искорени зло из среды твоей» (Второзаконие 13:6), из чего выводится, что для суда есть заповедь искоренять зло, свидетелем которого он является непосредственно. В случае, когда убийство произошло не перед судьями в суде, он освобождается, поскольку любое свидетельство против терейфы — это свидетельство, которое нельзя сделать заговорщическим. Даже если свидетели, показывающие, что терейфа совершил убийство, будут признаны лжесвидетелями-заговорщиками, их нельзя казнить, поскольку они замышляли убить терейфу. И любое свидетельство, которое нельзя сделать заговорщическим, не считается свидетельством, и не принимается в суде.

И Рава говорит: Тот, кто совершает содомию с мужчиной, который является терейфа, подлежит казни за совершение акта содомии. А что касается терейфа, который совершает содомию с мужчиной, если он делает это перед судьями в суде, он подлежит казни. Если акт содомии был совершен не перед судом, он освобождается. Гемара объясняет: Если он совершил акт содомии перед судом, он подлежит наказанию, как написано: «И искорени зло из среды твоей». Если акт содомии был совершен не перед судом, он освобождается, поскольку любое свидетельство против терейфа — это свидетельство, которое нельзя сделать ложным по сговору.

Гемара спрашивает: Почему мне также нужно это постановление? Этот случай мужеложства тождествен тому случаю убийства; почему же тогда Рава приводит два случая, касающихся преступлений, караемых смертной казнью, в которых фигурирует терейфа? Гемара отвечает: Ему было необходимо упомянуть случай того, кто совершает мужеложство с терейфа, поскольку в этой галахе есть новый элемент. Чтобы ты не сказал: Пусть статус того, кто совершает мужеложство с мужчиной, который является терейфа, будет как у того, кто занимается некрофилией, и пусть он будет освобожден от казни. Чтобы опровергнуть это, Рава учит нас, что его ответственность обусловлена удовольствием, которое он испытывает, и этот человек, совершающий мужеложство с терейфа, испытывает удовольствие, поскольку, хотя правовой статус терейфа в некоторых отношениях подобен статусу мертвого человека, на самом деле он жив.

И Рава говорит: Свидетели, которые дали показания относительно терейфы, что он совершил преступление, караемое смертной казнью, а затем были признаны сговорившимися свидетелями, не казнятся, поскольку они замышляли убить того, чей статус подобен статусу мертвеца. Свидетели, которые сами являются терейфой и были признаны сговорившимися свидетелями, казнятся. Рав Аши говорит: Даже свидетели, которые сами являются терейфой и были признаны сговорившимися свидетелями, не казнятся, по причине того, что они не подвержены ситуации, когда свидетели, признавшие их сговорившимися, сами могут быть признаны сговорившимися свидетелями. Свидетели, которые признают сговорившимися свидетелей, которые сами являются терейфой, а затем сами признаются сговорившимися свидетелями, не казнятся, потому что они стремились убить терейфу, чей статус подобен статусу мертвеца. Поэтому их свидетельство — это свидетельство, которое невозможно сделать сговорившимся свидетельством, и оно отвергается.

И Рава говорит: Бык, который является терейфа и убил человека, подлежит казни, как и любое животное, убившее человека. А бык, принадлежащий человеку, который является терейфа и убил человека, освобожден. В чем причина этой галахи? Как сказано в стихе: «Бык да будет побит камнями, и хозяин его также да будет предан смерти» (Исход 21:29). На основании сопоставления хозяина и его быка выводится: Везде, где мы можем прочитать относительно ситуации: «И хозяин его также да будет предан смерти», мы читаем, то есть применяем, относительно него: «Бык да будет побит камнями». И везде, где мы не можем прочитать относительно него: «И хозяин его также да будет предан смерти», мы не читаем относительно него: «Бык да будет побит камнями». Поскольку хозяин быка не может быть казнен, так как он терейфа, его бык также не подлежит побиению камнями.

Рав Аши говорит: Даже бык, который является терейфа и убил человека, освобождается. Какова причина этого галахического постановления? На основании сопоставления между быком и владельцем, поскольку, если бы владелец был терейфа, он был бы освобожден, бык, который является терейфа и убил человека, также освобождается.

§ Мишна учит: Если кто-то натравил собаку на человека, и собака убила его, или если кто-то натравил змею на человека, и змея убила его, натравивший собаку или змею освобождается от наказания. Если он вонзил клыки змеи в другого человека и заставил змею укусить его и убить, рабби Йехуда считает его подлежащим казни, а мудрецы освобождают его. Рав Аха бар Яаков говорит: Когда вы проанализируете этот вопрос, вы обнаружите, что согласно мнению рабби Йехуды, яд змеи находится в ее клыках, и в этом случае все действие совершается человеком, который вонзает клык в кожу другого человека. Змея пассивна. Поэтому тот, кто заставляет змею укусить, подлежит казни через обезглавливание мечом как убийца, а змея освобождается.

Согласно утверждению раввинов, яд змеи выделяется самой змеёй. Змея непосредственно причиняет смерть, тогда как человек, который вонзает клык, является лишь косвенной причиной. Следовательно, змея подвергается казни через побивание камнями, а тот, кто заставил змею укусить, освобождается от казни.

МИШНА: В случае того, кто ударил другого, будь то он сделал это камнем или своим кулаком, и врачи оценили его состояние, придя к выводу, что это приведет к смерти, и затем его состояние улучшилось по сравнению с прежним, и врачи пересмотрели свой прогноз и предсказали, что он выживет, а затем его состояние ухудшилось, и он умер, нападавший подлежит ответственности и должен быть казнен как убийца. Рабби Нехемья говорит: Он освобожден, поскольку есть основание для этого мнения предполагать, что он не несет ответственности. Поскольку состояние потерпевшего тем временем улучшилось, в конечном счете его смерть вызвала иная причина, а не удар, нанесенный нападавшим.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: рабби Нехемья истолковал этот стих, приходя к своему постановлению. Как сказано: «Если он встанет и будет ходить снаружи»