Что примечательного в её родственниках? Они примечательны тем, что тот, кто вступает в связь с матерью своей жены, подлежит казни через более суровое наказание — сожжение. Скажешь ли ты тогда, что существует запрет в отношении его родственников, где тот, кто вступает в связь со своей матерью, подлежит казни через менее суровое наказание — побиение камнями?

И более того, следует сказать, что статус его родственников подобен статусу её родственников; и так же как в отношении её родственников, ты не проводил различия между её дочерью и матерью её матери, и тот, кто вступает в половую связь с любой из них, подлежит сожжению, точно так же в отношении его родственников, не следует проводить различия между его дочерью и матерью его матери, и он должен получить то же наказание за половую связь с любой из них. Поскольку тот, кто вступает в половую связь с матерью его матери, подлежит побиению камнями, а тот, кто вступает в половую связь с его дочерью, подлежит сожжению, параллель между его родственниками и её родственниками неполна, и запрет не может быть выведен.

Гемара продолжает: И согласно тому, кто говорит, что побиение камнями более строгое наказание, чем сожжение, из-за этой третьей трудности, того факта, что связь с матерью его матери запрещена, эта галаха не выводится, поскольку параллель между его родственниками и её родственниками неполна.

Гемара спрашивает: Если проводится параллель между его родственниками и родственниками его жены в отношении запрета, подобно тому как в отношении его родственников его невестка запрещена ему, то и в отношении её родственников её невестка запрещена ему?

Абайе говорит: Это не так, ибо в стихе сказано: «Не открывай наготы невестки твоей; она жена сына твоего, не открывай наготы её» (Левит 18:15). Из-за его связи с женой его сына ты считаешь его подлежащим казни, но не считаешь его подлежащим казни из-за его связи с женой сына его жены.

Рава говорит: Это толкование излишне, поскольку в отношении метода выведения посредством словесной аналогии, как согласно тому, кто говорит: Выводи галаху из этого и выводи подробности из этого, так и согласно тому, кто говорит: Выводи галаху из этого, но толкуй галаху в соответствии с ее собственным контекстом, не выводится, что связь с невесткой его жены делает его подлежащим казни.

Гемара разъясняет: Согласно тому, кто говорит: Выведи галаху из этого и выведи подробности из этого, можно было бы заключить: Так же как в отношении его родственников, его невестка запрещена ему, так и в отношении родственников её, её невестка запрещена ему. И снова вывести из этого: Так же как в отношении его родственников, он подлежит казни через побиение камнями за связь со своей невесткой, так и в отношении родственников её, он также подлежит казни через побиение камнями за связь с её невесткой.

Гемара продолжает объяснять, почему это не является действительным выводом. Согласно тому, кто говорит: Казнь через побиение камнями является более строгой, чем казнь через сожжение, это умозаключение можно опровергнуть: Чем примечательны его родственники? Они примечательны тем, что тот, кто вступает в половую связь со своей матерью, подлежит казни через более строгое наказание — побиение камнями. Неужели вы тогда скажете, что то же самое верно в отношении её родственников, где тот, кто вступает в половую связь с её матерью, подлежит казни через менее строгое наказание — сожжение?

Более того, тот, кто вступает в связь с дочерью своей жены, подлежит казни через менее строгое наказание — сожжение, возможно ли, чтобы тот, кто вступает в связь с невесткой своей жены, более дальней родственницей, подлежал казни через более строгое наказание — побиение камнями? Гемара отвергает это опровержение: Он сам, в отношении своих собственных родственниц, докажет, что это действительно возможно, поскольку тот, кто вступает в связь со своей дочерью, подлежит казни через сожжение, а тот, кто вступает в связь со своей невесткой, подлежит казни через побиение камнями.

Напротив, подобно тому как в отношении его родственниц ты не проводил различия между его матерью и его невесткой, и тот, кто вступает в половую связь с любой из них, казнится через побиение камнями, так и в отношении родственниц её не следует проводить различия между её матерью и её невесткой. Поскольку тот, кто вступает в половую связь с матерью своей жены, казнится через сожжение, по-видимому, тот, кто вступает в половую связь с её невесткой, наказывается побиением камнями, а не сожжением. Поэтому параллель между его родственницами и её родственницами неполна, и запрет не может быть выведен. И согласно тому, кто говорит, что сожжение более строгое, чем побиение камнями, хотя опровержения, основанные на том, что казнь через побиение камнями более строгая, не относятся к делу, из-за этой трудности эта галаха не выводится.

И согласно тому, кто говорит: Выводи галаху из этого, но толкуй галаху в соответствии с её собственным местом, можно было бы заключить: Подобно тому как в отношении его родственников, его невестка запрещена ему, так и в отношении её родственников, её невестка запрещена ему. И толкуй галаху в соответствии с её собственным местом: Там, в отношении его родственников, тот, кто вступает в связь со своей невесткой, предаётся смерти через побивание камнями; но здесь, в отношении её родственников, тот, кто вступает в связь с её невесткой, предаётся смерти через сожжение, как мы находим, что это наказание в отношении того, кто вступает в связь с её матерью.

Гемара продолжает объяснять, почему это не является действительным выводом. Согласно тому, кто говорит: Казнь через побиение камнями является более строгой, чем казнь через сожжение, это умозаключение можно опровергнуть: Чем примечательны его родственники? Они примечательны тем, что тот, кто вступает в половую связь со своей матерью, подлежит казни через более строгое наказание — побиение камнями. Неужели вы тогда скажете, что то же самое верно в отношении её родственников, где тот, кто вступает в половую связь с её матерью, подлежит казни через менее строгое наказание — сожжение?

И более того, подобно тому как в отношении его родственников ты различил его дочь и его невестку, и тот, кто вступает в связь со своей дочерью, казнится через сожжение, тогда как тот, кто вступает в связь со своей невесткой, казнится через побиение камнями, так же и в отношении её родственников различай её дочь и её невестку. Это противоречит проведённой параллели между его родственниками и её родственниками, и эту галаху нельзя вывести. А согласно тому, кто говорит, что сожжение более строгое, чем побиение камнями, хотя опровержения, основанные на том, что казнь через побиение камнями более строга, неуместны, из-за этой последней трудности эта галаха не выводится.

§ На протяжении всего обсуждения из Гемары ясно, что тот, кто вступает в половую связь со своей дочерью, казнится через сожжение. Гемара спрашивает: Что касается собственной дочери, рожденной от женщины, которую он изнасиловал, откуда выводится, что она запрещена ему? Гемара отвечает: Разве Абайе не говорит, что это выводится тем более: Если человек наказывается за половую связь с дочерью своей дочери, то за половую связь со своей дочерью разве не тем более он наказывается?

Гемара спрашивает: Но разве суд назначает наказание на основании вывода a fortiori без явного источника? Гемара отвечает: Это лишь раскрытие сути дела, а не вывод посредством умозаключения. По-видимому, наказание, назначаемое тому, кто вступает в связь с дочерью своей дочери, вытекает из родства с его дочерью. Когда стих говорит о дочери его дочери: “Ибо это твоя собственная нагота” (Левит 18:10), его дочь также включена.

Рава говорит: рабби Ицхак бар Авдими сказал мне, что запрет вступать в половую связь со своей дочерью, которая не является дочерью его жены, выводится посредством словесной аналогии между словом “henna”, написанным в отношении его потомков: “Наготы дочери твоего сына или дочери твоей дочери не открывай; ибо их [henna] нагота — это твоя собственная нагота” (Левит 18:10), и словом “henna”, написанным в отношении потомков его жены: “Не открывай наготы женщины и её дочери; не бери дочь её сына или дочь её дочери, чтобы открыть её наготу; они [henna] близкие родственницы; это разврат” (Левит 18:17). Затем это выводится из словесной аналогии между словом “разврат” (Левит 18:17) и словом “разврат” в стихе: “И если человек возьмёт женщину и её мать, это разврат; пусть сожгут огнём и его, и их, чтобы не было разврата среди вас” (Левит 20:14).

Отец рабби Авина учит: Из-за того, что мы не выводим наказание для того, кто вступает в связь со своей дочерью, рожденной от женщины, которую он изнасиловал, из прямого стиха в Торе, необходимо было, чтобы стих сказал: «И если дочь какого-либо священника осквернит себя распутством, то своего отца [et aviha] она оскверняет; огнем да будет сожжена» (Левит 21:9). Стих можно истолковать так: И если дочь какого-либо священника осквернит себя распутством со своим отцом [et aviha]… да будет сожжена огнем.

Гемара спрашивает: Если так, почему бы не сказать, что подобно тому как в случае с дочерью священника, совершившей прелюбодеяние, она казнится через сожжение, а ее любовник казнится через удушение, а не через сожжение, так и в случае того, кто вступает в связь со своей дочерью, рожденной от женщины, которую он изнасиловал, она казнится через сожжение, а ее любовник, то есть ее отец, казнится иным способом, а не через сожжение?

Абайе говорит, что в стихе сказано: «Это своего отца она оскверняет», из чего делается вывод, что та, кто оскверняет своего отца распутным поведением, казнится по приговору суда иной смертной казнью, чем та, что назначается её любовнику; исключён из этой галахи этот случай дочери, с которой её отец вступил в связь, где именно её отец оскверняет её.

Рава говорит: Допустим, там, в случае дочери священника, совершающей прелюбодеяние, на основании вывода ты исключил любовника из наказания дочери священника, казни через сожжение, и установил его наказание в соответствии с наказанием прелюбодействующей израильтянки, которую казнят через удушение. Но здесь, в случае того, кто вступает в связь со своей дочерью, с чьим наказанием ты соотносишь наказание отца? Torah не указывает никакой иной формы казни в этом случае. Неужели ты установишь его наказание в соответствии с наказанием незамужней женщины, вступающей в половую связь, которая вообще не подлежит казни? Следовательно, нет иной возможности, кроме вывода, что отец тоже казнится через сожжение.

§ Гемара спрашивает: Откуда выводится запрет на вступление в связь со своей дочерью, рожденной от женщины, которую он изнасиловал? Допустим, согласно Абайе и Раве, которые, соответственно, выводят наказание a fortiori или посредством словесной аналогии, из того же источника, из которого они выводят наказание, оттуда же они выводят и запрет, поскольку источник включает запрет.

Но согласно тому, чему учит отец рава Авина, что наказание выводится из стиха, сказанного о дочери священника, каков источник запрета? Рабби Илеа говорит, что запрет выводится из стиха, ибо в стихе сказано: «Не оскверняй свою дочь, побуждая её к распутству [lehaznotah], чтобы земля не впала в распутство и земля не наполнилась развратом» (Левит 19:29), из чего выводится, что человеку нельзя вступать в половую связь со своей дочерью.

Рабби Яаков, брат Рава Ахи бар Яакова, возражает против этого: Разве этот стих: «Не оскверняй свою дочь, побуждая её к распутству», приходит, чтобы научить этойгалахе? Этот стих необходим, чтобы вывести то, чему учат в барайте: Что касается стиха: «Не оскверняй свою дочь, побуждая её к распутству», можно было бы подумать, что речь идет о священнике, который выдает свою дочь замуж за левита или израильтянина, поскольку брак с израильтянином лишает её права вкушать теруму. Чтобы опровергнуть это, стих говорит: «побуждая её к распутству», указывая, что речь идет об осквернении, которое связано с распутством, о котором говорит стих. Имеется в виду тот, кто отдает свою дочь мужчине с целью половой связи, не ради брака.

Гемара отвечает: Если так, и это единственное толкование этого стиха, пусть стих скажет: Не оскверняй [taḥel]. Какова причина того, что стих использует более сложную форму: Не оскверняй [teḥalel]? Сделай два вывода из него. Гемара спрашивает: А согласно Абайе и Раве, которые выводят запрет на половую связь со своей дочерью из другого источника, что они делают с этим стихом: «Не оскверняй свою дочь, доводя её до распутства»? Рабби Мани говорит: Этот стих относится к тому, кто выдает свою дочь замуж за старика. Поскольку она не будет удовлетворена им, это в конечном итоге приведет её к прелюбодеянию, и её отец несет ответственность за создание этой ситуации.

Это толкование так, как оно приводится в барайте: «Не оскверняй свою дочь, побуждая её к распутству». Рабби Элиэзер говорит: это относится к тому, кто выдаёт свою дочь замуж за старика. Рабби Акива говорит: это относится к тому, кто откладывает замужество своей дочери, которая является взрослой женщиной. Поскольку она не находит дозволенного выхода для своего сексуального желания, она может предаться распутству.

Рав Кахана говорит от имени рабби Акивы: нет у тебя бедняка среди еврейского народа, кроме того, кто является коварным нечестивцем, стремящимся скрыть свою истинную сущность, и того, кто откладывает замужество своей дочери, которая является взрослой женщиной. Гемара спрашивает: Означает ли это, что тот, кто откладывает замужество своей дочери, которая является взрослой женщиной, не является коварным нечестивцем? Он хитрит, откладывая её замужество, чтобы она оставалась дома и выполняла домашнюю работу, избавляя его от расходов на домашнюю помощь, и тем самым приводит её к греху.