Абайе говорит: Вот что барайтаимеет в виду. Откуда выводится, что родственника, происходящего из его семьи, например дочь его дочери и дочь его сына, следует рассматривать как родственника, происходящего из ее семьи, например дочь его жены и дочь дочери его жены? Разврат упомянут здесь, и разврат упомянут там. Подобно тому как там Тора приравнивает статус родственников мужского пола к статусу родственниц женского пола, так и здесь Тора приравнивает статус мужчин к статусу женщин. Гемара спрашивает: Но разве не так, что в отношении родственника из его семьи термин «разврат» не написан, как сказано в стихе: «Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей не открывай; ибо их нагота — твоя нагота» (Левит 18:10)?

Рава говорит: Рав Ицхак бар Авудими сказал мне: Приравнивание его родственницы к её родственнице выводится посредством словесной аналогии между словом “henna”, написанным в отношении его родственницы: «Наготы дочери твоего сына или дочери твоей дочери не открывай, ибо они [henna] — твоя собственная нагота» (Левит 18:10), и словом “henna”, написанным в отношении её родственницы: «Не открывай наготы женщины и её дочери; не бери дочь её сына или дочь её дочери, чтобы открыть её наготу; они [henna] — близкие родственницы; это разврат» (Левит 18:17). Кроме того, это выводится из словесной аналогии между словом “разврат” (Левит 18:17) и словом “разврат” в стихе: «И если человек возьмёт женщину и её мать, это разврат; пусть сожгут огнём и его, и их, чтобы не было разврата среди вас» (Левит 20:14).

Учитель говорит: Откуда выводится приравнивание статуса родственника нижнего уровня к статусу родственника верхнего уровня? Гемара спрашивает: Что означает: статус родственника нижнего уровня как статус родственника верхнего уровня? Если сказать, что это означает, что статус родственника второго поколения, то есть дочери сына его жены и дочери её дочери является как статус родственника первого поколения, то есть её дочери, это трудно, поскольку они выводятся вместе, так как все они упомянуты в одном и том же стихе (см. Левит 18:17).

Скорее, это означает, что статус матери его тестя и матери его тёщи подобен статусу его тёщи. Гемара возражает: Если так, то является ли это примером того, что родственник ниже подобен по статусу родственнику выше? Напротив, это пример того, что родственник выше подобен по статусу родственнику ниже. Гемара отвечает: Исправь барайту и учи так: Статус родственника из поколения выше подобен статусу родственника из поколения ниже них.

Гемара спрашивает: Если так, то в продолжении барайты: разврат упомянут здесь, в отношении запрета, и разврат упомянут там, в отношении наказания, теперь, если мать его тестя и мать его тёщи не написаны в Торе и выводятся посредством толкования, написан ли термин разврат в отношении них?

Абайе говорит: Вот что барайтаимеет в виду: Откуда выводится, что следует приравнять статус родственницы трех поколений выше, его жены, его тещи и матери его тещи, к статусу родственницы трех поколений ниже, его жены, его дочери и дочери его дочери? Разврат упоминается в отношении родственниц ниже, потомков его жены (Левит 18:17), и разврат упоминается в отношении родственниц выше, предков его жены (Левит 20:14). Подобно тому как в отношении родственниц ниже человек несет ответственность за половую связь с тремя поколениями женщин, так и в отношении родственниц выше человек несет ответственность за половую связь с тремя поколениями женщин.

И подобно тому, как в отношении наказания стих приравнял статус родственников внизу к статусу родственников вверху, так и в отношении запрета стих приравнял статус родственников вверху к статусу родственников внизу.

Рав Аши говорит: На самом деле, нет необходимости исправлять барайту, и барайту можно толковать так, как она изложена. И каково значение термина ниже? Имеется в виду ниже с точки зрения запрета, то есть ниже относится к более дальним родственницам, например к матери его тёщи, в отношении которой запрет менее строг, а выше относится к более близким родственницам, например к его тёще, в отношении которой запрет более строг.

Исходя из такого толкования барайты, Гемара спрашивает: Если так, почему бы не сказать: Подобно тому как мать матери его жены запрещена ему, так и мать его матери запрещена ему, и сказать, что он подлежал бы казни через сожжение?

Абайе говорит, что невозможно, чтобы человек подлежал сожжению за половую связь с матерью своей матери, ибо в стихе сказано: «Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай; она мать твоя, не открывай наготы её» (Левит 18:7). Отсюда следует: За половую связь с его матерью ты считаешь его подлежащим казни, но не считаешь его подлежащим казни за половую связь с матерью его матери.

Рава говорит: И согласно тому, кто говорит относительно метода выведения посредством словесной аналогии: Выводи галаху из нее, то есть из источника словесной аналогии, и выводи подробности из нее, то есть из того же источника, и согласно тому, кто говорит: Выводи галаху из нее, но толкуй галаху в соответствии с ее собственным местом, то есть выведенная галаха подчиняется принципам, управляющим тем, что выводится посредством словесной аналогии, не выводится что человек подлежит сожжению за половую связь с матерью своей матери.

Гемара разъясняет: Согласно тому, кто говорит: Выведи галаху из этого и выведи подробности из этого, можно было бы заключить: Подобно тому как в отношении родственниц его жены, мать её матери запрещена ему, так и в отношении его родственниц, мать его матери запрещена ему. И снова вывести из этого: Подобно тому как в отношении родственниц его жены, он подлежит казни через сожжение за связь с матерью её матери, так и в отношении его родственниц, он также подлежит казни через сожжение за связь с матерью его матери.

Гемара продолжает объяснять, почему нельзя вывести, что человек подлежит сожжению за половую связь с матерью своей матери. Согласно тому, кто говорит: казнь через сожжение является более строгой, чем казнь через побиение камнями, вывод из галахи о родственницах его жены можно опровергнуть следующим образом: Что примечательного в них, в её родственницах, если он подлежит сожжению за половую связь с матерью её матери? Они примечательны тем, что тот, кто вступает в половую связь с матерью своей жены, подлежит казни через более строгое наказание — сожжение, а не через менее строгое и более распространённое наказание — побиение камнями. Скажешь ли ты тогда, что та же галаха должна применяться в отношении его родственниц, где тот, кто вступает в половую связь со своей матерью, подлежит казни через менее строгое наказание — побиение камнями?

И более того, если тот, кто вступает в связь со своей матерью, казнится через менее суровое наказание — побиение камнями, возможно ли, что тот, кто вступает в связь с матерью своей матери, более дальней родственницей, казнится через более суровое наказание — сожжение?

И более того, подобно тому как в отношении её родственниц ты не проводил различия между её матерью и матерью её матери, и тот, кто вступает в половую связь с любой из них, казнится через сожжение, так и в отношении его родственниц не следует проводить различия между его матерью и матерью его матери. Поскольку тот, кто вступает в половую связь со своей матерью, наказывается побиением камнями, а не сожжением, следует, что тот, кто вступает в половую связь с матерью его матери, наказывается побиением камнями, а не сожжением.

И согласно тому, кто говорит, что побиение камнями является более строгим наказанием, чем сожжение, хотя первые два опровержения этого вывода, основанные на том, что казнь через сожжение более строга, не относятся к делу, из-за этой третьей трудности эта галаха не выводится. Так же как в отношении ее родственниц ты не проводил различия между ее матерью и матерью ее матери, так и в отношении его родственниц не следует проводить различие между его матерью и матерью его матери.

И согласно тому, кто говорит: Выводят галаху из этого, но толкуют галаху в соответствии с её собственным местом, можно было бы заключить: Так же как в отношении родственниц его жены, мать её матери запрещена ему, так и в отношении его родственниц, мать его матери запрещена ему. И толкуют галаху в соответствии с её собственным местом: Там, в отношении родственниц его жены, тот, кто вступает в связь с матерью её матери, предаётся смерти через сожжение; но здесь, в отношении его родственниц, тот, кто вступает в связь с матерью своей матери, предаётся смерти через побиение камнями, как мы находим, что это наказание в отношении того, кто вступает в связь со своей матерью.

Гемара объясняет, почему вывод в отношении запрета недействителен. Согласно тому, кто говорит, что казнь через сожжение является более строгой, чем казнь через побиение камнями, этот вывод можно опровергнуть: