И если это так, что потомок Ноя заповедан относительно освящения имени Бога, он не должен был сказать ему: «Иди с миром». Гемара отвечает: Этот случай, когда Элиша разрешил поведение Наамана, произошёл наедине. Когда Нааман поклонился в доме Риммона, он сделал это не в присутствии десяти евреев. Тогда как тот поднятый вопрос состоит в том, обязан ли потомок Ноя освящать имя Бога публично, в присутствии десяти евреев. Следовательно, вопрос остаётся без решения.

§ В связи с обсуждением обязанности позволить убить себя, а не вступать в запрещённые половые отношения, Гемара отмечает, что Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Был случай с неким человеком, который положил глаз на некую женщину, и страсть поднялась в его сердце, до такой степени, что он смертельно заболел. И пришли и спросили врачей, что следует с ним сделать. И врачи сказали: У него не будет исцеления, пока она не вступит с ним в половую связь. Мудрецы сказали: Пусть он умрёт, но она не должна вступать с ним в половую связь. Врачи сказали: Пусть она хотя бы встанет перед ним обнажённой. Мудрецы сказали: Пусть он умрёт, но она не должна стоять перед ним обнажённой. Врачи предложили: Женщина должна хотя бы поговорить с ним из-за ограды в уединённом месте, чтобы он получил небольшое удовольствие от этой встречи. Мудрецы настаивали: Пусть он умрёт, но она не должна разговаривать с ним из-за ограды.

Гемара комментирует: Рабби Яаков бар Иди и Рабби Шмуэль бар Нахмани расходятся во мнениях по этому вопросу. Один из них говорит: женщина, о которой идет речь, была замужней женщиной, а другой говорит: Она была незамужней. Гемара пытается прояснить вопрос: Допустим, согласно тому, кто говорит, что она была замужней женщиной, это хорошо понятно. Поскольку случай касался крайне тяжело запрещенной связи, мудрецы не разрешили никакого действия, намекающего на близость. Но согласно тому, кто говорит, что она была незамужней, в чем причина всего этого противодействия? Почему мудрецы сказали, что нужно позволить мужчине умереть, вместо того чтобы женщина сделала то, о чем просили?

Рав Паппа говорит: Это из-за возможного пятна на семье, то есть ущерба доброму имени семьи, поскольку нельзя навлекать позор на всю семью, чтобы спасти мужчину, изнемогающего от любви. Рав Аха, сын Рава Ики, говорит: Это для того, чтобы дочери Израиля не были распущенными в отношении запрещённых половых связей. Если бы они прислушались к рекомендациям врачей, еврейские женщины могли бы утратить нравственную сдержанность.

Гемара спрашивает: Но если женщина не была замужем, пусть этот мужчина женится на ней. Гемара отвечает: Его разум не успокоился бы через брак, в соответствии с высказыванием рабби Ицхака. Ибо рабби Ицхак говорит: Со дня разрушения Храма сексуальное удовольствие было отнято у тех, кто вступает в дозволенные отношения, и отдано грешникам, как сказано: «Краденые воды сладки, и хлеб, съеденный тайно, приятен» (Притчи 9:17). Поэтому мужчина мог исцелиться только через участие в запретной сексуальной связи.

МИШНА:И вот преступники, которых сжигают при исполнении смертной казни, назначенной судом: тот, кто вступил в связь с женщиной и её дочерью, и та, которая является дочерью священника и совершила прелюбодеяние.

К категории запрета вступать в половую связь с женщиной и её дочерью и следующей за этим казни через сожжение относятся: его дочь, дочь его дочери и дочь его сына. Аналогично, в эту категорию также входят: половая связь с дочерью его жены, хотя она не является его дочерью, и дочерью её дочери, и дочерью её сына, а также половая связь с его тёщей, матерью его тёщи и матерью его тестя. Запрет и наказание применяются как в случаях, когда мужчина женится на женщине, а затем вступает в половую связь с её дочерью, так и в случаях, когда мужчина женится на женщине, а затем вступает в половую связь с её матерью.

ГЕМАРА: Танна не рассматривает случай того, кто вступил в половую связь с женщиной, на дочери которой он ранее женился. Напротив, танна рассматривает случай того, кто вступил в половую связь с женщиной и её дочерью. Из этого следует, что можно заключить, что обе — женщина и её дочь — упомянуты в мишне для того, чтобы установить, что существует запрет на половую связь с любой из них, и когда он вступает в половую связь с первой из них, он подлежит казни. И кто же эти женщины? Речь идет о его тёще и матери его тёщи.

И таннаучит: Дополнительные женщины включены в категорию запрета и наказания за вступление в половую связь с женщиной и её дочерью. Из этого, можно заключить что в отношении обеих — его тёщи и матери его тёщи — запрет и наказание прямо записаны в Торе, а в отношении тех дополнительных женщин, перечисленных в мишне, запрет и наказание выводятся посредством толкования.

Гемара комментирует: Это хорошо согласуется с мнением Абайе, который говорит, что в отношении спора между рабби Ишмаэлем и рабби Акивой, приведенного далее в Гемаре (76б), различие между их мнениями касается лишь толкования смысла стиха, но практической разницы между их мнениями нет. Согласно Абайе, чье мнение выражено в мишне? Это мнение рабби Акивы. Абайе объясняет, что рабби Акива считает, что запрет вступать в половую связь с матерью матери своей тещи прямо указан в Торе.

Но согласно Раве, который говорит, что различие между их мнениями касается запрета вступать в связь со своей тещей после смерти его жены, чье мнение выражено в мишне? Мнение танны мишны не соответствует ни мнению рабби Акивы, ни мнению рабби Ишмаэля, поскольку оба считают, что запрет вступать в связь с матерью своей тещи не сформулирован прямо в Торе. Гемара отвечает: Рава мог сказать тебе: Исправь мишну и учи так: Тот, кто вступил в связь с женщиной, на дочери которой он ранее женился.

Мишна учит: Включены в категорию запрета вступать в половую связь с женщиной и её дочерью и следующей за этим казни через сожжение, следующие: его тёща, и мать его тёщи, и мать его тестя. Гемара комментирует: Абайе считает, что все согласны с тем, что запрет вступать в половую связь со своей тёщей прямо указан в Торе, и танна перечисляет его тёщу вместе с родственницами, в отношении которых запрет выводится посредством толкования. Поэтому, согласно Абайе, поскольку таннастремится научить, что мать его тестя включена в запрет, он учит также галахе о его тёще и матери его тёщи, несмотря на то что запрет вступать в половую связь со своей тёщей прямо указан в Торе.

Напротив, Рава считает, что женщина и её дочь, упомянутые в первой части мишны, — это его жена и его тёща. Поэтому, согласно Раве, поскольку танна стремится научить тому, что мать его тестя и мать его тёщи включены в запрет, он излагает галаху о его тёще также и в последней части тоже, несмотря на то, что это прямо сказано в Torah.

§ Мишна перечисляет нескольких женщин, с которыми половая связь запрещена и которые включены в запрет половой связи с женщиной и её дочерью, наказуемый казнью через сожжение. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Они выводятся как учили мудрецы: «И если человек возьмёт женщину и её мать, это разврат; пусть сожгут огнём его и их, и да не будет разврата среди вас» (Левит 20:14). Я вывел только, что это наказание применяется к тому, кто вступает в половую связь с женщиной и с её матерью. Откуда выводится, что тот, кто вступает в половую связь с дочерью женщины, состоящей с ним в браке, или с дочерью её дочери, или с дочерью её сына, также подлежит казни через сожжение?

Барайта продолжает: Разврат упомянут здесь, в отношении наказания: «Да не будет разврата среди вас» (Левит 20:14), и разврат упомянут там, в отношении запрета: «Не открывай наготы женщины и её дочери; не бери дочь её сына или дочь её дочери, чтобы открыть её наготу; они близкие родственницы, это разврат» (Левит 18:17). Посредством словесной аналогии выводится, что так же как там запрет относится к дочери женщины, дочери её дочери и дочери её сына, так и здесь, наказание сожжением применяется к тому, кто вступает в связь с дочерью женщины, и с дочерью её дочери, и с дочерью её сына.

Барайта продолжает: Откуда выводится, что следует приравнять статус мужчин к статусу женщин в отношении этого наказания? Разврат упомянут здесь, и разврат упомянут там. Так же как там, Тора приравнивает статус мужчин к статусу родственниц женского пола, так и здесь, Тора приравнивает статус мужчин к статусу женщин.

Откуда это выводится, чтобы приравнять статус родственников ниже к статусу родственников выше? Здесь говорится о разврате, и там говорится о разврате. Подобно тому как там, Тора приравнивает статус родственников ниже к статусу родственников выше, так и здесь, Тора приравнивает статус родственников ниже к статусу родственников выше. И подобно тому как здесь, Тора приравнивает статус родственников выше к статусу родственников ниже, так и там, Тора приравнивает статус родственников выше к статусу родственников ниже.

Гемара продолжает разъяснять толкования, приведённые в барайте. Учитель говорит: Откуда выводится, что следует приравнять статус мужчин к статусу женщин? Гемара спрашивает: Что означает: статус мужчин как статус женщин? Если сказать, что это означает, что тот, кто вступает в связь с дочерью сына своей жены, подлежит сожжению подобно тому, кто вступает в связь с дочерью её дочери, то статус дочери её сына и дочери её дочери выводится вместе в первой части барайты, поскольку обе они прямо указаны в запрете.

Скорее, этот пункт в барайте означает, что тот, кто вступает в половую связь с матерью своего тестя, казнится через сожжение подобно тому, кто вступает в половую связь с матерью своей тёщи. Гемара спрашивает: Но ведь мы ещё не установили галаху относительно того, кто вступает в половую связь с матерью своей тёщи, а барайта пытается вывести галаху о том, кто вступает в половую связь с матерью своего тестя, из галахи о матери своей тёщи?