ибо, даже сегодня ничто, кроме вина, не приносит плача и беды человеку; большинство грехов вызвано опьянением. Рабби Йехуда говорит: Древо Познания было пшеницей. Это доказывается тем фактом, что, даже сегодня младенец не умеет звать своего отца или мать, пока не вкусит вкус зерна, и по этой причине пшеница называется «Древом Познания». Рабби Нехемья говорит: Древо Познания было смоковницей, потому что именно тем, чем они согрешили, они были исправлены, как сказано: «И сшили они листья смоковницы, и сделали себе опоясания» (Бытие 3:7).

§ Гемара продолжает обсуждение вина. Обращаясь к стиху, в котором сказано: «Слова царя Лемуэля, наставление, которым мать его вразумляла его» (Притчи 31:1), рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Это учит тому, что, когда мать Шломо, Бат-Шева, увидела, что Шломо предается чрезмерному питью, она привязала его к столбу, чтобы его высекли. И она сказала ему: «Что, сын мой? И что, сын чрева моего? И что, сын обетов моих?» (Притчи 31:2). Она имела в виду: «Что, сын мой?» Все знают, что твой отец, Давид, был богобоязненным человеком, и теперь, когда увидят, что ты грешишь, они все скажут, что его мать приучила его пить, то есть что ты ведешь себя так потому, что ты мой сын.

«И что, сын чрева моего?» То есть: Что касается всех женщин дома твоего отца, как только они зачинают, они больше не видят лица царя, но я заставила себя и вошла в покои царя, когда была беременна, чтобы у меня был сын сильный и светлокожий. Бывают периоды во время беременности женщины, когда близость полезна для развития плода. Бат-Шева говорила Соломону: Я сделала всё возможное, чтобы у тебя были дополнительная сила и красота, а теперь ты используешь эту силу и привлекательность, чтобы искать питьё.

«И что, сын моих обетов?» То есть: Что касается всех женщин дома твоего отца, они давали обеты, когда были беременны, говоря: Пусть у меня будет сын, достойный царствовать. Но я, напротив, дала обет и сказала: Пусть у меня будет сын прилежный и исполненный знания Торы и достойный пророчества.

Там далее сказано: «Не царям, Лемуил, не царям пить вино; и не князьям говорить: где крепкий напиток?» (Притчи 31:4). Гемара приводит объяснение значения каждой части этого стиха. «Не царям»: Бат-Шева сказала своему сыну Соломону: Что тебе до царей, которые пьют вино, опьяняются и говорят: Зачем [lamma] нам Бог [El]? Гемара продолжает объяснять стих. «И не князьям [rozenim] говорить: где крепкий напиток?» Это означает, что тот, как Соломон, кому открыты все тайны [razei] мира, разве должен пить вино и опьяняться? Иначе, есть те, кто говорит, что эту часть стиха следует понимать так: Тот, как Соломон, к которому все князья мира встают рано, чтобы прийти к его двери, разве должен пить вино и опьяняться?

Рабби Ицхак говорит: Откуда можно узнать, что Соломон раскаялся и признал перед своей матерью, что она была права в своих упреках? Как сказано: «Ибо я неразумнее человека, и разумения человеческого нет у меня» (Притчи 30:2). Это следует понимать так: «Ибо я неразумнее человека [ish]»; то есть я неразумнее Ноя, который согрешил вином и назван «человеком», как сказано: «И начал Ной возделывать землю [ish ha’adama]» (Бытие 9:20). «И разумения человеческого [adam] нет у меня»; это относится к Адаму, первому человеку, который тоже согрешил вином, согласно мнению рабби Меира, который говорит, что Древо познания было виноградной лозой.

§ Мишна учит, что если сын ел и пил требуемые количества мяса и вина с группой, собравшейся для исполнения мицвы, он не становится подлежащим ответственности как буйный и непокорный сын. Рабби Аббаху говорит: Он не подлежит ответственности, если только не ест с группой, которая целиком состоит из бездельников. Из этого, по-видимому, следует, что если он ест и пьёт в компании порядочных людей, даже если он потребляет требуемые количества, которые в ином случае сделали бы его подлежащим ответственности, он не становится буйным и непокорным сыном.

Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне: если сын ел и пил требуемые количества мяса и вина с группой, собравшейся для исполнения заповеди, он не становится виновным как упрямый и мятежный сын? Точное прочтение мишны показывает, что причина, по которой он не становится виновным, состоит в том, что он ел и пил с группой, собравшейся для исполнения заповеди. Но если они собрались не для исполнения заповеди, он был бы виновен даже если группа не полностью состоит из бездельников. Гемара отвечает: Между мишной и высказыванием раби Аббаху нет противоречия. На самом деле сын виновен только в том случае, если он ест с группой, все члены которой — бездельники. И мишна учит нас следующему: Что даже если группа целиком состоит из бездельников, поскольку они заняты заповедью, нет опасения, что он будет вовлечён в грех.

Мишна учит, что если сын ел и пил требуемые количества мяса и вина на трапезе, посвящённой интеркаляции месяца, он не становится виновным как строптивый и мятежный сын. Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что мясо и вино приносят в верхнюю комнату, где интеркалируют месяц? Но разве не taught в барайте: Они поднимаются интеркалировать месяц только с трапезой, состоящей из хлеба из злаков и бобовых? Гемара отвечает: Мишна учит нас следующему: Хотя они обычно поднимаются в верхнюю комнату только с хлебом и бобовыми, а он принёс мясо и вино и ел их, поскольку они заняты заповедью, нет опасения, что его потянет к греху.

Мудрецы учили в барайте: Не менее десяти мужчин поднимаются в верхнюю комнату для интеркаляции месяца; и они поднимаются для интеркаляции месяца только с хлебом из зерна и бобовых; и они поднимаются только в ночь интеркаляции месяца; и поднимаются не днем, а только ночью. Гемара спрашивает: Но разве не учат в другой барайте: Они поднимаются не ночью, а только днем? Гемара объясняет: Как рабби Ḥийя бар Абба сказал своим сыновьям: Когда вы приходите интеркалировать месяц, поднимайтесь рано и уходите рано, чтобы люди слышали ваши приходы и уходы и тем самым знали, что вы занимались этим вопросом. Подходящее время для этого — на рассвете, между ночью и днем.

§ Мишна учит, что если он ел вторую десятину в Иерусалиме, он не подлежит ответственности как буйный и непокорный сын. Гемара объясняет: Поскольку он ест вторую десятину обычным образом, то есть так, как ему заповедано, в Иерусалиме, он не будет вовлечён в грех.

Мишна учит, что если он ел мясо падали или трефы либо отвратительных созданий или пресмыкающихся, он не подлежит ответственности как буйный и непокорный сын. Рава говорит: Если мальчик ел мясо птицы, даже если он съел требуемое количество, он не становится буйным и непокорным сыном.

Гемара выдвигает затруднение: Разве мы не учили в мишне, что если мальчик ел мясо падали или трефы или отвратительных существ или пресмыкающихся, он не становится буйным и непокорным сыном? Точное прочтение мишны показывает, что только если он ел мясо таких животных, он не подлежит ответственности; но если он ел мясо кошерных животных, что включает и мясо птицы, он стал бы буйным и непокорным сыном, вопреки постановлению Равы. Гемара разрешает это затруднение: Когда мы учили это также в мишне, речь шла о дополнении меры мяса. Рава говорил об основном употреблении мяса.

Мишна учит, что если он съел нечто, что связано с исполнением заповеди, или нечто, что связано с совершением прегрешения, он не становится строптивым и непокорным сыном. Гемара объясняет: Это постановление относительно предмета, связанного с исполнением заповеди, включает заповеди по раввинистическому закону, такие как утешение скорбящих. А постановление относительно предмета, связанного с совершением прегрешения, включает нарушение запретов по раввинистическому закону, например, еду в общественный пост.

Гемара спрашивает: Какова же причина того, что употребление пищи, связанной с заповедью или нарушением, не делает его строптивым и мятежным сыном? Гемара отвечает: В стихе сказано: «Этот наш сын строптив и мятежен; он не слушает нашего голоса» (Второзаконие 21:20), что указывает на то, что галаха относится к юноше, который не слушает «нашего голоса», то есть голоса своих родителей, но не к тому, кто также не слушает голоса Бога.

Мишна учит, что если мятежный сын ел любую другую пищу, но не ел мяса, или если он пил любой напиток, но не пил вина, он не подлежит ответственности как упрямый и мятежный сын. Гемара разъясняет. То, чему учит мишна: утверждение: если он ел любую другую пищу, но не ел мяса, включает прессованные инжиры из города Кеила, употребление которых столь же насыщает, как и употребление мяса, но за которые он не подлежит ответственности. И то, чему учит мишна: утверждение: если он пил любой напиток, но не пил вина, включает мед и молоко, которые, хотя и могут оказывать слегка опьяняющее действие, не делают его подлежащим ответственности как упрямый и мятежный сын.

Откуда учат, что мёд и молоко опьяняют? Как сказано в барайте: Если священник ел прессованные смоквы из Кеилы или пил мёд или молоко, и тем самым опьянел, а затем он вошёл в Храм, чтобы совершать храмовое служение,