Причина в том, что все оказываются часто с ней во грехе, и в конце концов она станет грешницей и будет побуждать других грешить. Но это постановление Торы, что наказание за непокорность налагается только на сына, а не на дочь.

МИШНА:С какого времени упрямый и мятежный сын подлежит наказанию? С того времени, когда он съедает тартеймар мяса и выпивает половину лога италийского вина. Рабби Йосей говорит: С того времени, когда он съедает мане мяса и выпивает лог вина.

Мишна теперь перечисляет ряд условий, касающихся его еды и питья. Если он ел эти продукты с группой, собравшейся для исполнения митцвы, или он ел их на трапезе в честь интеркаляции месяца, или он ел эти продукты, когда они имели статус второй десятины, в Иерусалиме, он не становится строптивым и мятежным сыном, поскольку каждое из этих обстоятельств связано с некоторым аспектом митцвы. Если он ел мясо падали или животных с увечьями, которые привели бы их к смерти в течение двенадцати месяцев [tereifot], или отвратительных существ или пресмыкающихся, или он ел недесятинный урожай, от которого не были отделены десятины и терумот, или первую десятину, от которой не была отделена ее терума, или вторую десятину вне Иерусалима, или посвященную пищу, которая не была выкуплена, каждое из чего связано с нарушением, он не становится строптивым и мятежным сыном.

Мишна подводит итог: Если он ел нечто, что связано с исполнением митцвы, или нечто, что связано с совершением прегрешения, или если он ел любую пищу в мире, но не ел мяса, или если он пил любой напиток, но не пил вина, он не становится строптивым и непокорным сыном, если только он действительно не ест мясо и действительно не пьет вино, как сказано: «Этот наш сын строптив и непокорен; он не слушает нашего голоса; он…обжора [zolel] и пьяница [vesovei]» (Второзаконие 21:20). Человека не называют обжорой и пьяницей, если он не ест мясо и не пьет вино. И хотя нет явного доказательства этому, что в Torah имеется в виду мясо и вино, есть намек на это в другом стихе, как сказано: «Не будь среди пьющих вино [besovei], среди прожорливых едоков [bezolelei] мяса» (Притчи 23:20).

ГЕМАРА:Рабби Зейра говорит: Что касается этого тартеймар, упомянутого в мишне, я не знаю, какова его мера. Но поскольку обнаруживается, что рабби Йосей удвоил меру вина, так как неатрибутированное мнение в мишне говорит о половине лога, тогда как рабби Йосей требует лог, то, по-видимому, обнаруживается, что он удвоил также меру мяса. Следовательно, получается, что тартеймар равен половине мане.

Рав Ханан бар Молада говорит, что Рав Хуна говорит: упрямый и мятежный сын не подлежит ответственности, если только он не покупает дешевое [bezol] мясо и не ест его, и не покупает дешевое вино и не пьет его, как написано: «Он обжора [zolel] и пьяница».

И Рав Ханан бар Молада говорит, что Рав Хуна говорит: строптивый и непокорный сын не подлежит ответственности, если только он не ест сырое мясо и не пьет неразбавленное вино. Гемара задает вопрос: Разве это так? Но разве Рабба и Рав Йосеф оба не говорят: если он ел сырое мясо или пил неразбавленное вино, он не становится строптивым и непокорным сыном? Равина сказал: Эти два противоречивых высказывания можно согласовать. Если он ел совершенно сырое мясо или пил совершенно неразбавленное вино, он действительно освобожден. Неразбавленное вино, за которое он несет ответственность, — это вино, которое разбавлено, но не разбавлено как следует. А сырое мясо, за которое он несет ответственность, — это мясо, которое приготовлено, но не приготовлено как следует, подобно подгоревшему мясу, которое воры обычно едят, из-за поспешности, с которой им приходится готовить себе пищу.

Рабба и рав Йосеф оба говорят: Если он ел сильно солёное мясо или пил вино из своей давильни, то есть вино, которое ещё не закончило брожение, он не становится буйным и непокорным сыном. И по близкой теме мы учили в мишне в другом месте (Таанит 26b): В канун Девятого ава человеку нельзя есть два приготовленных блюда за одной трапезой. И, кроме того, ему нельзя ни есть мясо, ни пить вино. И танна учил в барайте: Однако можно есть сильно солёное мясо, так как оно не считается мясом, и можно пить вино из своей давильни до того, как оно как следует перебродило.

Гемара спрашивает: Что касается солёного мяса накануне Девятого ава, как долго это мясо должно оставаться в соли, прежде чем оно будет разрешено? Рабби Ханина бар Кахана говорит: Пока оно подобно мирной жертве, которую можно было есть в течение двух дней и одной ночи после принесения. После того как это время прошло, оно уже не считается тем видом мяса, которое нельзя есть во время той трапезы. Поэтому, если оно солилось дольше этого срока, его можно есть накануне Девятого ава.

Гемара продолжает выяснять: И что касается вина из его давильни до того, как оно как следует перебродило, до какого времени вино считается относящимся к этой категории? Пока оно еще бродит. И приводится в барайте: Бродящее вино не подпадает под запрет открытых жидкостей, поскольку нет опасения, что змея оставит свой яд в этом вине. И как долго длится его начальный период брожения? Три дня с того момента, как виноград был отжат.

Гемара разъясняет: Эти определения солёного мяса и вина из его давильни были сказаны в отношении запретов, действующих накануне Девятого ава. Здесь, в отношении строптивого и мятежного сына, что считается солёным мясом и вином из его давильни? Гемара отвечает: Там, в отношении кануна Девятого ава, запрет обусловлен радостью; пока мясо подобно мирной жертве, радость всё ещё есть. Но здесь, в отношении строптивого и мятежного сына, это связано с тем, что сын привязывается к этому, и если вкус мяса испорчен хотя бы немного, его не будет тянуть к этому. И что касается вина, нет опасения, что его будет тянуть к нему, пока ему не исполнится сорок дней.

§ Обсуждение Гемары переходит к вину в целом. Рав Ханан говорит: Вино было создано в мире только для того, чтобы утешать скорбящих в их горе, и чтобы вознаграждать нечестивых в этом мире, чтобы у них не осталось награды в Мире грядущем, как сказано: «Дайте крепкий напиток погибающему и вино огорчённому душой» (Притчи 31:6). «Погибающему» относится к нечестивым, которые погибнут из этого мира, тогда как «огорчённому душой» обозначает скорбящих.

Рабби Ицхак говорит: Что означает то, что написано: «Не смотри на вино, когда оно краснеет» (Притчи 23:31)? Не смотри на вино, которое делает лица нечестивых красными в этом мире, когда они пьют его, и делает их лица белыми, то есть позорит их, в Мире грядущем. Рава говорит, что этот стих следует понимать так: «Не смотри на вино, которое краснеет [yitaddam]» означает: Не смотри на вино, ибо оно ведет к кровопролитию [dam], указывая на то, что тот, кто пьет вино, в конце концов совершит убийство или будет убит из-за него.

Рав Кахана приводит противоречие: В стихе сказано: «Поэтому они придут и будут петь на высоте Сиона, и потекут к благу Господа, к пшенице, и к вину, и к елею, и к молодняку овец и стада» (Иеремия 31:12). Слово, обозначающее вино, пишется как tirash, без буквы вав, но читаем мы его как tirosh, с буквой вав. Это можно объяснить так: если человек достоин и пьёт умеренно, он становится главой [rosh], тогда как если он недостоин и пьёт чрезмерно, он становится бедным [rash].

Рава приводит похожее противоречие: Написано: «И вино, которое веселит сердце человека» (Псалмы 104:15). Слово «веселит» можно было бы прочитать как yeshamaḥ, то есть что вино сводит человека с ума, но мы читаем это как yesamaḥ, веселит сердце. Это можно объяснить так: если человек достоин и пьет умеренно, вино веселит его [mesameḥo], тогда как если он недостоин и пьет чрезмерно, оно сводит его с ума [meshamemehu]. И это то, что Рава имел в виду, когда сказал: Вино и благоухающие пряности сделали меня мудрым; то есть контролируемое употребление вина полезно для пьющего.

Рав Амрам, сын рабби Шимона бар Аббы, говорит, что рабби Ḥанина говорит: Каков смысл того, что написано: «У кого: увы? У кого: ах? У кого ссоры? У кого жалобы? У кого беспричинные раны? У кого краснота глаз? У тех, кто долго сидит за вином, у тех, кто идет искать смешанное вино» (Притчи 23:29–30)? Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что на Западе, в Эрец-Исраэль, говорят, что тот, кто толкует этот стих от начала до конца, толкует его осмысленно и содержательно. И также тот, кто толкует его от конца к началу, толкует его осмысленным образом. Можно истолковать эти стихи от начала до конца и сказать: увы и ах тому, кто пьет вино; и также можно истолковать их от конца к началу: Кто пьет вино? Тот, у кого есть ссоры, жалобы и раны.

Пришедший из Галилеи истолковал: обратительный вав упоминается тринадцать раз в отрывке о вине, как сказано: «И начал [vayyaḥel] Ной возделывать землю, и насадил [vayyita] виноградник; и выпил [vayyesht] вина, и опьянел [vayyishkar]; и обнажился [vayyitgal] в шатре своем. И увидел [vayyar] Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и рассказал [vayyagged] двум братьям своим вне шатра. Сим же и Иафет взяли [vayyikaḥ] одежду, и положили [vayyasimu] ее на плечи свои, и пошли [vayyelekhu] задом, и покрыли [vaykhassu] наготу отца своего; и лица их были обращены назад, и они не видели наготы отца своего. И пробудился [vayyiketz] Ной от вина своего, и узнал [vayyeda], что сделал над ним меньший сын его» (Бытие 9:20–24). Все тринадцать случаев обратительного вав здесь сопровождаются буквой йод. Вместе они образуют слово вай, означающее «горе», и намекают на страдание и бедствие, вызываемые неумеренным питьем.

Процитировав отрывок, в котором обсуждается Ноах, Гемара переходит к обсуждению того, что именно сделал с ним его младший сын Хам. Рав и Шмуэль разошлись во мнениях: Один говорит, что Хам оскопил Ноаха, а другой говорит, что Хам совершил с ним мужеложство.

Гемара объясняет: Тот, кто говорит, что Хам оскопил Ноаха, приводит следующее доказательство: Поскольку он лишил Ноаха возможности зачать четвертого сына, которого Ноах хотел, но уже не мог иметь, поэтому Ноах проклял его через четвертого сына Хама. Сынами Хама были Куш, Мицраим, Пут и Ханаан (см. Берешит 10:6), и из всех них именно Ханаана проклял Ноах (см. Берешит 9:25–28). А тот, кто говорит, что Хам совершил содомию с Ноахом, выучил это из словесной аналогии между словами «и увидел» и «и увидел». Здесь написано: «И Хам, отец Ханаана, увидел наготу своего отца»; а там написано: «И Шхем, сын Хамора хиввеянина, князя той земли, увидел ее, и взял ее, и лег с нею, и мучил ее» (Берешит 34:2). Это указывает на то, что термин «увидел» намекает на половую связь.

Гемара спрашивает: Хорошо, согласно тому, кто говорит, что Хам оскопил Ноаха, именно по этой причине Ноах проклял Хама через четвертого сына Хама. Но согласно тому, кто говорит, что Хам совершил с ним мужеложство, чем отличается его четвертый сын? Следовало бы проклясть Хама напрямую. Гемара отвечает: Этот мудрец считает, что и это преступление, и то преступление были совершены. Все согласны, что Хам оскопил Ноаха, а некоторые говорят, что Хам также совершил с ним мужеложство.

Гемара продолжает анализировать отрывок, относящийся к Ною. В стихе сказано: «И начал Ноах быть земледельцем, и насадил виноградник». В объяснение этого, Рав Хисда говорит, что Рав Уква говорит, а некоторые говорят, что Мар Уква говорит, что рабби Заккай говорит: Святой, благословен Он, сказал Ною: Ной, разве тебе не следовало извлечь урок из Адама, первого человека, чье изгнание из сада Эдена было вызвано только вином? Гемара отмечает: Это соответствует мнению того, кто говорит, что дерево, от которого ел Адам, первый человек, было виноградной лозой.

Как учат в барайте: Рабби Меир говорит: Дерево, с которого Адам, первый человек, ел, было виноградной лозой,