Рабби Ирмея из Дифтии объясняет, как эта мишна показывает, что следуют за большинством даже в делах, связанных со смертной казнью: Почему мужчина, вступивший в половую связь с трёхлетней девочкой, состоящей в браке с другим мужчиной, подлежит смертной казни? Скажи, что, возможно, окажется, что она — айлонит [ailonit], женщина с половым недоразвитием, неспособная рожать детей, и её муж не обручал её, исходя из такого понимания; и, следовательно, брак недействителен, так как был заключён по ошибке. Поэтому мужчина, вступивший с ней в половую связь, не должен подлежать смертной казни за прелюбодеяние. Напротив, разве не потому, что мы говорим, что следуют за большинством, а большинство женщин не являются айлонит, и потому предполагается, что обручение было действительным? Это доказательство того, что даже в делах, связанных со смертной казнью, следуют за большинством.

Гемара опровергает это утверждение: Нет; скорее, каков смысл того, что преподается в мишне: И если она замужем, мужчина, не являющийся её мужем, несет ответственность за вступление в половую связь с ней из-за нарушения запрета на связь с замужней женщиной? Это означает, что если мужчина по неведению вступил в половую связь с трехлетней девочкой, которая была замужем за другим мужчиной, он обязан принести жертву за грех, но нет ответственности в виде смертной казни на основании большинства.

Гемара спрашивает: Но разве не учили в мишне: И если кто-либо из тех, с кем отношения запрещены, перечисленных в Торе, вступил с ней в связь, мужчина подлежит казни по приговору суда за то, что вступил в связь с ней? Гемара отвечает: Речь идет о случае, когда её отец или другой близкий родственник вступил с ней в связь, так что запрет относится к кровосмешению, а не к прелюбодеянию.

Гемара спрашивает: Но разве не учили: если кто-либо из тех, с кем отношения запрещены, вступил с ней в половую связь, мужчина казнится судом за вступление с ней в половую связь? Из этого, по-видимому, следует, что смертная казнь назначается за все виды запрещённой половой связи с трёхлетней девочкой, даже если связь запрещена из-за того, что она замужем. Гемара опровергает это утверждение: Скорее, с чем мы здесь имеем дело? Со случаем, когда муж прямо принял её на себя как свою жену, даже если выяснится, что она сексуально недоразвита. Поэтому другой мужчина, вступивший с ней в половую связь, подлежит смертной казни, даже если он не является одним из её близких родственников.

§ Мудрецы учили в барайте: Если женщина вела себя распутно со своим малолетним сыном, и он совершил с ней начальную стадию полового акта, школа Шаммая говорит, что тем самым он сделал её непригодной для брака с священством. А школа Гиллеля считает её пригодной для брака со священством, поскольку они полагают, что половой акт малолетнего не считается половым актом.

Рабби Хийя, сын Раббы бар Нахмани, говорит, что Рав Хисда говорит, а некоторые говорят, что Рав Хисда говорит, что Зеири говорит: Все, то есть и Бейт Шаммай, и Бейт Гиллель, согласны в отношении мальчика девяти лет и одного дня, что его половой акт считается половым актом и лишает женщину права выйти замуж в священство, а также делает ее подлежащей смертной казни, хотя он сам ей не подлежит. И также все согласны относительно мальчика младше восьми лет, что его половой акт не считается половым актом применительно к этим галахот. Они спорят только о мальчике, которому восемь лет, поскольку Бейт Шаммай считают, что мы учимся у прежних поколений, когда люди могли зачать детей в этом возрасте, и применяем эту реальность к настоящему; а Бейт Гиллель считают, что мы не учимся у прежних поколений.

Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что в прежних поколениях мужчины становились отцами детей в этом возрасте? Если сказать, что мы знаем это из следующего расчета: Как написано: «Не это ли Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина?» (II Samuel 11:3). И также написано: «И Елиам, сын Ахитофела Гилонянина» (II Samuel 23:34), что учит тому, что Вирсавия была внучкой Ахитофела. И написано относительно рождения Соломона: «И он послал через Нафана пророка, и тот нарек ему имя Иедидия, ради Господа» (II Samuel 12:25).

И позже написано: «И было, по прошествии двух лет, у Авессалома были стригали овец» (II Царств 13:23), и в то время Амнон был убит (см. II Царств 13:23–29), а это было по меньшей мере через два года после рождения Соломона. И затем написано: «И убежал Авессалом, и пошел в Гессур, и был там три года» (II Царств 13:38), так что это было через пять лет после рождения Соломона.

И написано: «И жил Авессалом в Иерусалиме два года, а лица царского не видел» (II Samuel 14:28), доводя счет до семи лет после рождения Соломона. И написано: «И было по прошествии сорока лет, и сказал Авессалом царю: прошу тебя, позволь мне пойти и исполнить мой обет, который я дал Господу, в Хевроне» (II Samuel 15:7). Это было началом восстания Авессалома против Давида. Соответственно, в то время Соломону было по меньшей мере семь лет. И в какой-то момент во время восстания написано: «И когда Ахитофел увидел, что его совету не последовали, он оседлал своего осла, встал, пошел в свой дом, в свой город, привел в порядок свой дом и удавился и умер» (II Samuel 17:23).

И как написано: «Кровожадные и коварные люди не доживут и до половины своих дней» (Псалмы 55:24). И в соответствии с этим стихом, преподается в барайте: Все годы Доэга составили лишь тридцать четыре, а Ахитофела — лишь тридцать три. Ни один из них не достиг возраста тридцати пяти лет, половины обычной продолжительности жизни в семьдесят лет. Исходя из этого, можно вычислить: Сколько лет прожил Ахитофел? Тридцать три. Вычти семь лет, возраст Соломона на момент смерти Ахитофела, и останется, что Ахитофелу было двадцать шесть лет во время рождения Соломона. Вычти еще два года на три беременности, одну до рождения Элиама, сына Ахитофела, одну до рождения Вирсавии, дочери Элиама, и одну до рождения Соломона, сына Вирсавии. Получается, что три поколения родились за двадцать четыре года, и что каждый родитель зачал ребенка в возрасте восьми лет.

Гемара опровергает это доказательство: Откуда ты это доказываешь? Возможно, оба — Ахитофел и его сын Элиам — стали отцами детей когда каждому из них было девять лет, а Бат-Шева родила Шломо когда ей было шесть, потому что женщина крепче и может зачать в более раннем возрасте. Знай, что это действительно так, что женщины зачинают в более раннем возрасте, поскольку Бат-Шева уже родила ребенка от Давида до рождения Шломо (см. II Самуил 11:27). Поэтому отсюда нельзя вывести никакого доказательства.

Скорее, отсюда можно заключить, что в прежних поколениях мужчины становились отцами в возрасте восьми лет, как сказано: «И вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана» (Бытие 11:27). И Авраам был по меньшей мере на один год старше Нахора, а Нахор был на один год старше Арана, так что получается, что Авраам был на два года старше Арана. И написано: «И взяли Аврам и Нахор себе жен; имя жены Аврама — Сара, а имя жены Нахора — Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски» (Бытие 11:29).

И рабби Ицхак говорит: Иска — это на самом деле Сарра. И почему её называли Иска? Потому что она прозревала [shesokha] скрытые вещи посредством Божественного вдохновения. И это объясняет то, что написано: «Во всём, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса её» (Бытие 21:12). Иначе говоря, Сарру также называли Иска, потому что все взирали [sokhim] на её красоту. И написано: «И пал Авраам на лицо своё, и рассмеялся, и сказал в сердце своём: Неужели у столетнего родится дитя? И Сарра, девяностолетняя, неужели родит?» (Бытие 17:17). Насколько Авраам был старше Сарры? Он был на десять лет старше её и, как сказано выше, был на два года старше её отца, Харана. Выходит, что когда Харан родил Сарру, ему было восемь лет.

Гемара опровергает это доказательство: Откуда ты это доказываешь? Возможно, Авраам был самым младшим из братьев, и не самым старшим среди них. То, что Авраам упомянут первым, не доказывает, что он был самым старшим, поскольку, возможно, стих перечислил их в порядке их мудрости, и поэтому Авраам, будучи самым мудрым, был упомянут первым.

Знай, что верно то, что стих иногда перечисляет братьев не по порядку их рождения, а в порядке их степеней мудрости, как написано: «Ною было пятьсот лет; и Ной родил Сима, Хама и Иафета» (Бытие 5:32). Согласно этому, Сим был по меньшей мере на один год старше Хама, а Хам на один год старше Иафета, так что получается, что Сим был на два года старше Иафета. И написано: «Ною было шестьсот лет, когда потоп водный пришел на землю» (Бытие 7:6). И написано: «Вот родословие Сима: Симу было сто лет, и он родил Арфаксада через два года после потопа» (Бытие 11:10). Если Сим был старшим братом, как могло быть, что ему было только 100 лет? Ему должно было быть по меньшей мере 102 года, ведь Ною было 500 лет, когда родился его третий сын, и 600 лет во время потопа.

Скорее, стих перечислил их в порядке их степеней мудрости, причем Шем был самым мудрым. Что касается его возраста, Шем был младшим из братьев, поскольку родился, когда Ноаху было 502 года. Шем родил своего сына 100 лет спустя, то есть через два года после потопа. И здесь тоже, следовательно, в отношении сыновей Тераха можно утверждать, что стих перечисляет их в порядке их степеней мудрости.

Рав Кахана говорит: Я изложил это обсуждение перед Равом Зевидом из Неharde’a. Когда он это услышал, он сказал мне: Ты учишь, что Шем не был старшим сыном Ноаха оттуда, а мы учим это отсюда: «И у Шема, отца всех сынов Эвера, брата Иафета, старшего, также родились дети» (Берешит 10:21). Этот стих указывает, что Иафет, а не Шем, был старшим из братьев.

Гемара спрашивает: Но откуда мы выводим, что в прежних поколениях мужчины становились отцами в возрасте восьми лет? Отсюда, как сказано: «И Бецалель, сын Ури, сына Хура, из колена Иуды, сделал всё, что Господь повелел Моисею» (Исход 38:22). И также написано: «И умерла Азува, и Калев взял себе Ефрафу, которая родила ему Хура. И Хур родил Ури, и Ури родил Бецалеля» (I Паралипоменон 2:19–20). И сколько лет было Бецалелю, когда он делал Скинию? Ему должно было быть по меньшей мере тринадцать лет, как сказано: «И пришли все мудрые, делавшие всю работу святилища, каждый от своей работы, которую они делали» (Исход 36:4), а тот, кому меньше тринадцати лет, не называется мужчиной. И учат в барайте: В первый год после исхода из Египта Моисей сделал Скинию; во второй год он поставил Скинию и послал разведчиков.

И написано, что Халев, прадед Бецалеля, сказал Иисусу Навину: «Мне было сорок лет, когда Моисей, раб Господа, послал меня из Кадес-Варни осмотреть землю» (Иисус Навин 14:7). И он добавил: «И вот, ныне мне восемьдесят пять лет» (Иисус Навин 14:10). Сколько лет было Халеву, когда его отправили со соглядатаями? Ему было сорок. Вычти четырнадцать лет, так как Бецалелю было по меньшей мере четырнадцать лет, когда Халева отправили осматривать землю. Это известно, потому что та миссия произошла через год после возведения Скинии. Это оставляет двадцать шесть лет. Вычти ещё два года на три беременности, одну до рождения Хура, сына Халева, одну до рождения Урии, сына Хура, и одну до рождения Бецалеля, сына Урии. Получается, что три поколения родились за двадцать четыре года, и что каждый родитель зачал ребёнка в возрасте восьми лет.

§ Мишна учит, что наказание за непокорность налагается на сына, но не на дочь. Учили в барайте: Рабби Шимон говорит: Было бы разумно, что дочь должна быть пригодна для того, чтобы к ней относились как к строптивому и непокорному сыну, и чтобы ее наказывали, как его, если она согрешит таким же образом, как и он.