Санедрин 6b - Вавилонский

נִגְמַר הַדִּין, אִי אַתָּה רַשַּׁאי לִבְצוֹעַ.

Как только вердикт суда был вынесен, вам не разрешается посредничать в споре.

סרמ״ש בנק״ש סִימָן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אָסוּר לִבְצוֹעַ, וְכׇל הַבּוֹצֵעַ – הֲרֵי זֶה חוֹטֵא, וְכׇל הַמְבָרֵךְ אֶת הַבּוֹצֵעַ – הֲרֵי זֶה מְנָאֵץ. וְעַל זֶה נֶאֱמַר: ״בֹּצֵעַ בֵּרֵךְ נִאֵץ ה׳״.

Гемара приводит мнемонический знак, намекающий на имена танаев в предстоящем обсуждении: Самех, рейш, мем, шин; бейт, нун, куф, шин. Тосефта приводит несколько высказываний танаев, связанных с компромиссом и термином боцеа. Рабби Элиэзер, сын рабби Йосея а-Глили, говорит: Запрещено выступать посредником в споре; и всякий, кто посредничает [habotze’a] в споре, является грешником; и всякий, кто благословляет посредника, тем самым проклинает Бога. И об этом сказано: «И корыстолюбец [botze’a] благословляет себя, хотя презирает Господа» (Псалмы 10:3).

אֶלָּא יִקּוֹב הַדִּין אֶת הָהָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הַמִּשְׁפָּט לֵאלֹהִים הוּא״. וְכֵן מֹשֶׁה הָיָה אוֹמֵר: יִקּוֹב הַדִּין אֶת הָהָר. אֲבָל אַהֲרֹן אוֹהֵב שָׁלוֹם וְרוֹדֵף שָׁלוֹם, וּמֵשִׂים שָׁלוֹם בֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹרַת אֱמֶת הָיְתָה בְּפִיהוּ וְעַוְלָה לֹא נִמְצָא בִשְׂפָתָיו בְּשָׁלוֹם וּבְמִישׁוֹר הָלַךְ אִתִּי וְרַבִּים הֵשִׁיב מֵעָוֹן״.

Напротив, судья должен обеспечить, чтобы истинный суд восторжествовал любой ценой и, метафорически, пронзил гору, как сказано: «Ибо суд — Божий» (Второзаконие 1:17). И подобным образом Моисей говорил бы: Пусть суд пронзит гору. Но, напротив, Аарон, чья роль не была ролью судьи, был любящим мир и стремящимся к миру, и он устанавливал мир между одним человеком и другим, как сказано: «Torah истины была в его устах, и неправды не находилось на его губах; он ходил со Мной в мире и правоте и многих отвратил от греха» (Малахия 2:6).

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֲרֵי שֶׁגָּזַל סְאָה שֶׁל חִטִּים, וּטְחָנָהּ וַאֲפָאָהּ וְהִפְרִישׁ מִמֶּנָּה חַלָּה, כֵּיצַד מְבָרֵךְ? אֵין זֶה מְבָרֵךְ אֶלָּא מְנָאֵץ. וְעַל זֶה נֶאֱמַר: ״וּבֹצֵעַ בֵּרֵךְ נִאֵץ ה׳״.

Тосефта приводит несколько других толкований вышеупомянутого стиха из Псалмов. Рабби Элиэзер говорит: Если кто-то украл сеа пшеницы, смолол её, испёк и отделил от неё халу, то есть отделил часть теста, которую необходимо отдать священникам, как он может вообще произнести благословение на заповедь халы? Он не благословляет; напротив, он проклинает Бога. И об этом сказано: «И корыстолюбец [uvotze’a] благословляет себя, хотя презирает Господа», что гомилетически толкуется так: И всякий, кто благословляет при преломлении [botze’a] хлеба, презирает Господа.

רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: לֹא נֶאֱמַר ״בּוֹצֵעַ״ אֶלָּא כְּנֶגֶד יְהוּדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר יְהוּדָה אֶל אֶחָיו מַה בֶּצַע כִּי נַהֲרֹג אֶת אָחִינוּ״. וְכׇל הַמְבָרֵךְ אֶת יְהוּדָה – הֲרֵי זֶה מְנָאֵץ, וְעַל זֶה נֶאֱמַר: ״וּבֹצֵעַ בֵּרֵךְ נִאֵץ ה׳״.

Рабби Меир говорит: Термин botze’a, употребленный в том стихе, был сказан только в отношении Иуды, как сказано: «И сказал Иуда своим братьям: Какая польза [betza] нам, если мы убьем нашего брата и скроем его кровь? Пойдем, продадим его измаильтянам» (Бытие 37:26–27). И, следовательно, всякий, кто благословляет Иуду за этот поступок, проклинает Бога, и об этом сказано: «И корыстолюбец [uvotze’a] благословляет себя, хотя презирает Господа,» что гомилетически толкуется так: «И всякий, кто благословляет корыстолюбца [botze’a], презирает Господа.»

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: מִצְוָה לִבְצוֹעַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱמֶת וּמִשְׁפַּט שָׁלוֹם שִׁפְטוּ בְּשַׁעֲרֵיכֶם״. וַהֲלֹא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ מִשְׁפָּט – אֵין שָׁלוֹם, וּבִמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ שָׁלוֹם – אֵין מִשְׁפָּט? אֶלָּא אֵיזֶהוּ מִשְׁפָּט שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שָׁלוֹם? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה בִּיצּוּעַ.

Рабби Йеѓошуа бен Корха говорит: Заповедь — идти на посредничество в споре, как сказано: «Суд истины и мира вершите у ворот ваших» (Зехарья 8:16). Разве не так, что там, где есть строгий суд, нет истинного мира, а там, где есть истинный мир, нет строгого суда? Скорее, какой суд заключает в себе мир? Следует сказать: это посредничество, поскольку обе стороны удовлетворены результатом.

וְכֵן בְּדָוִד הוּא אוֹמֵר: ״וַיְהִי דָוִד עֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה״. וַהֲלֹא כׇּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ מִשְׁפָּט – אֵין צְדָקָה, וּצְדָקָה – אֵין מִשְׁפָּט? אֶלָּא אֵיזֶהוּ מִשְׁפָּט שֶׁיֵּשׁ בּוֹ צְדָקָה? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה בִּיצּוּעַ.

И подобным образом, в отношении Давида, сказано: «И Давид творил правосудие и милосердие ко всему своему народу» (II Самуил 8:15). И разве не так, что везде, где есть строгое правосудие, нет милосердия, и везде, где есть милосердие, нет строгого правосудия? Скорее, что это за правосудие, в котором есть милосердие? Ты должен сказать: Это посредничество.

אֲתָאן לְתַנָּא קַמָּא. דָּן אֶת הַדִּין, זִיכָּה אֶת הַזַּכַּאי וְחִיֵּיב אֶת הַחַיָּיב. וְרָאָה שֶׁנִּתְחַיֵּיב עָנִי מָמוֹן, וְשִׁלֵּם לוֹ מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ – זֶה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה.

Гемара приводит альтернативное толкование метода суда Давида, согласно которому мы приходим к мнению первого танны, то есть рабби Элиэзера, сына рабби Йосея а-Глили, который говорит, что запрещено идти на компромисс в споре: Если судья рассудил дело денежного права, и правильно оправдал сторону, которая была освобождена от выплаты, и признал обязанной сторону, которая была обязана платить, а затем увидел, что из-за его решения бедный человек стал обязан выплатить сумму денег, которая ему не по средствам, и поэтому сам судья заплатил за него из своего собственного дома, это и правосудие, и также милосердие.

מִשְׁפָּט לָזֶה וּצְדָקָה לָזֶה: מִשְׁפָּט לָזֶה – שֶׁהֶחְזִיר לוֹ מָמוֹן, וּצְדָקָה לָזֶה – שֶׁשִּׁילֵּם לוֹ מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ. וְכֵן בְּדָוִד הוּא אוֹמֵר: ״וַיְהִי דָוִד עֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכׇל עַמּוֹ״. מִשְׁפָּט לָזֶה – שֶׁהֶחְזִיר לוֹ אֶת מָמוֹנוֹ, וּצְדָקָה לָזֶה – שֶׁשִּׁילֵּם לוֹ מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ.

Гемара продолжает: Это справедливость для этого и милосердие для того: Это справедливость для этого, потому что судья вернул ему его деньги; и это милосердие для того бедняка, потому что судья заплатил за него из своего собственного дома. И подобным образом, в отношении Давида, сказано: «И творил Давид суд и милость всему своему народу» (II Царств 8:15). Он совершил справедливость для этого, потому что вернул ему его деньги, и милосердие для того, потому что заплатил за него из своего собственного дома.

קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי: הַאי ״לְכׇל עַמּוֹ״ – לַעֲנִיִּים מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא, רַבִּי אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁילֵּם מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ, זֶהוּ מִשְׁפָּט וּצְדָקָה. מִשְׁפָּט לָזֶה וּצְדָקָה לָזֶה: מִשְׁפָּט לָזֶה – שֶׁהֶחְזִיר לוֹ מָמוֹנוֹ, וּצְדָקָה לָזֶה – שֶׁהוֹצִיא גְּזֵילָה מִתַּחַת יָדוֹ.

Это толкование стиха трудно для Рабби Йеуды а-Наси. Если слово «милосердие» должно показать, что Давид поддерживал бедных ответчиков, этот термин: «Для всего своего народа,» неверен. Если толкование верно, следовало бы сказать: Милосердие бедным людям. Напротив, Рабби Йеуда а-Наси говорит: Хотя он не платил из своего собственного дома, это все же правосудие и милосердие. Это правосудие для одного и милосердие для другого. Это правосудие для одного, потому что судья вернул ему его деньги, и милосердие для другого, потому что судья удалил украденную вещь из его владения. Правильно разбирая дело и принуждая обязанную сторону выплатить свой долг, судья тем самым обеспечивает, чтобы обязанная сторона не удерживала незаконно имущество, на которое она не имеет права.

רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר: שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ לְפָנֶיךָ לַדִּין, עַד שֶׁלֹּא תִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן, אוֹ מִשֶּׁתִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן וְאִי אַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן דִּין נוֹטֶה – אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר לָהֶן: ״צְאוּ וּבִצְעוּ״. מִשֶּׁתִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן וְאַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה – אִי אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר לָהֶן: ״צְאוּ וּבִצְעוּ״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פּוֹטֵר מַיִם רֵאשִׁית מָדוֹן וְלִפְנֵי הִתְגַּלַּע הָרִיב נְטוֹשׁ״. קוֹדֶם שֶׁנִּתְגַּלַּע הָרִיב – אַתָּה יָכוֹל לְנׇטְשׁוֹ; מִשֶּׁנִּתְגַּלַּע הָרִיב – אִי אַתָּה יָכוֹל לְנׇטְשׁוֹ.

Рабби Шимон бен Менасья говорит: Если двое тяжущихся приходят к тебе на суд, прежде чем ты выслушаешь их соответствующие заявления и притязания; или после того, как ты выслушал их заявления, но еще не знаешь, к чему склоняется решение суда, то есть судье еще не ясно, какая сторона права, тебе разрешено сказать им: Выйдите и уладьте спор миром. Но после того как ты выслушал их заявления и знаешь, к чему склоняется решение суда, тебе не разрешено говорить им: Выйдите и уладьте спор миром, как сказано: «Начало ссоры — как прорыв воды; потому оставь спор, прежде чем разгорится распря» (Притчи 17:14). Рабби Шимон бен Менасья толкует этот стих так: Прежде чем исход спора станет явным, ты можешь от него отказаться. Но как только исход спора стал явным, ты не можешь от него отказаться.

וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: שְׁנַיִם שֶׁבָּאוּ לַדִּין, אֶחָד רַךְ וְאֶחָד קָשֶׁה, עַד שֶׁלֹּא תִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶם, אוֹ מִשֶּׁתִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן וְאֵין אַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן דִּין נוֹטֶה – אַתָּה רַשַּׁאי לוֹמַר לָהֶם: ״אֵין אֲנִי נִזְקָק לָכֶם״, שֶׁמָּא נִתְחַיֵּיב חָזָק וְנִמְצָא חָזָק רוֹדְפוֹ. מִשֶּׁתִּשְׁמַע דִּבְרֵיהֶן וְאַתָּה יוֹדֵעַ לְהֵיכָן הַדִּין נוֹטֶה – אִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר לָהֶן: ״אֵינִי נִזְקָק לָכֶם״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ״.

И Реш Лакиш говорит: Если двое тяжущихся приходят на суд, и один уступчив и сговорчив, а другой жесткий и склонный к спорам, прежде чем ты выслушаешь их соответствующие доводы, или после того как ты выслушал их доводы, но еще не знаешь, к чему склоняется решение, тебе разрешено сказать им: Я не стану рассматривать вашу просьбу судить вас. Судья может отказаться от дела из опасения, что возможно, сильный и склонный к спорам окажется виновным, и получится, что сильный станет преследовать судью с намерением причинить вред ему. Но как только ты выслушал их доводы и знаешь, к чему склоняется решение, ты не можешь сказать им: Я не стану рассматривать вашу просьбу судить вас, как сказано: «Не бойтесь никого» (Второзаконие 1:17).

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: מִנַּיִין לְתַלְמִיד שֶׁיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְרָאָה זְכוּת לֶעָנִי וְחוֹבָה לֶעָשִׁיר, מִנַּיִין שֶׁלֹּא יִשְׁתּוֹק? שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תָגוּרוּ מִפְּנֵי אִישׁ״. רַבִּי חָנִין אוֹמֵר: לֹא תַּכְנִיס דְּבָרֶיךָ מִפְּנֵי אִישׁ. וִיהוּ עֵדִים יוֹדְעִים אֶת מִי הֵן מְעִידִין, וְלִפְנֵי מִי הֵן מְעִידִין, וּמִי עָתִיד לִיפָּרַע מֵהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָמְדוּ שְׁנֵי הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר לָהֶם הָרִיב לִפְנֵי ה׳״.

Рабби Йеошуа бен Корха говорит: Откуда выводится, что ученик, сидящий перед своим учителем, и он видит основание для оправдания бедного или обвинения богатого, откуда выводится, что он не должен молчать? Как сказано: «Не бойтесь никого»; он не должен бояться ни своего учителя, ни богатого тяжущегося. Рабби Ханин говорит: Стих намекает: Не подавляй свои слова перед каким-либо человеком. И свидетели должны знать, о ком они свидетельствуют, и перед Кем они свидетельствуют, и Кто в конце концов взыщет с них, как сказано: «Тогда оба человека, между которыми спор, предстанут перед Господом» (Второзаконие 19:17).

וִיהוּ הַדַּיָּינִין יוֹדְעִין אֶת מִי הֵן דָּנִין, וְלִפְנֵי מִי הֵן דָּנִין, וּמִי עָתִיד לִיפָּרַע מֵהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים נִצָּב בַּעֲדַת אֵל״. וְכֵן בִּיהוֹשָׁפָט הוּא אוֹמֵר: ״וַיֹּאמֶר אֶל הַשֹּׁפְטִים רְאוּ מָה אַתֶּם עֹשִׂים כִּי לֹא לְאָדָם תִּשְׁפְּטוּ כִּי אִם לַה׳״. שֶׁמָּא יֹאמַר הַדַּיָּין: מָה לִי בְּצַעַר הַזֶּה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עִמָּכֶם בִּדְבַר מִשְׁפָּט״. אֵין לוֹ לַדַּיָּין אֶלָּא מַה שֶּׁעֵינָיו רוֹאוֹת.

И судьи должны знать, кого они судят, и перед Кем они судят, и Кто в конечном итоге взыщет с них, как сказано: «Бог стоит в собрании Бога» (Псалмы 82:1). И подобным образом о Иосафате сказано: «И сказал он судьям: Смотрите, что вы делаете; ибо вы судите не для человека, но для Господа» (II Паралипоменон 19:6). И чтобы судья не сказал: Какой смысл мне в этом страдании? Зачем мне браться за такую обременительную и трудную задачу? Стих гласит: «Он с вами при совершении суда,» из чего выводится, что, вынося свое решение, судья имеет только то, что видят его глаза. Ему заповедано вынести наилучшее возможное решение на основании доступной ему информации, и он не несет ответственности ни за что иное.

הֵיכִי דָּמֵי גְּמַר דִּין? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה חַיָּיב, אִישׁ פְּלוֹנִי אַתָּה זַכַּאי. אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה. אִינִי? וְהָא רַב הוּנָא תַּלְמִידֵיהּ דְּרַב הֲוָה! כִּי הֲוָה אָתוּ לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא אָמַר לְהוּ: אִי דִּינָא בָּעֵיתוּ, אִי פְּשָׁרָה בָּעֵיתוּ? מַאי ״מִצְוָה״ נָמֵי דְּקָאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה?

Ранее Тосефта утверждала, что после вынесения вердикта судье не разрешается устраивать компромисс. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства вердикта, то есть какое формальное действие обозначает завершение дела? Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Это тогда, когда судья говорит: Такой-то, ты обязан; такой-то, ты оправдан. Рав говорит: Галаха соответствует мнению рабби Йехошуа бен Корхи, который сказал, что заповедь — посредничать в споре. Гемара спрашивает: Так ли это? И разве не было так, что Рав Гуна был учеником Рава, и когда тяжущиеся приходили к Раву Гуне, он говорил им: Вы хотите строгий суд, или хотите компромисс? Очевидно, ученик Рава, Рав Гуна, не считал, что заповедь состоит именно в том, чтобы устраивать компромисс. Гемара разъясняет: Что имеет в виду рабби Йехошуа бен Корха, когда он говорит, что это заповедь?

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria