И Милосердный говорит: «Но если у человека нет родственника», уча, что только в случае гера, который является мужчиной, ты должен разыскивать, есть ли у него родственники или нет, то есть дети, родившиеся у него после его обращения. Но в случае гера, который является несовершеннолетним, тебе не нужно разыскивать родственников; известно, что у него нет родственника, поскольку несовершеннолетний не может стать отцом ребенка.

Абайе возразил Раббе на основании барайты, обсуждающей предназначенную рабыню, о которой в стихе сказано: «Если мужчина ляжет с женщиной, а она рабыня, предназначенная мужчине, и не выкуплена полностью, и свобода не дана ей, должно быть произведено расследование; их не предадут смерти, потому что она не была свободной» (Левит 19:20). Из слова «мужчина» я вывел только, что эта галаха относится к взрослому мужчине. Но что касается малолетнего в возрасте девяти лет и одного дня, который пригоден для полового сношения, откуда выводится, что и он подпадает под эту галаху? В стихе сказано: «И если мужчина». Лишняя буква вав, означающая «и», служит для включения малолетнего девяти лет, поскольку уже в этом возрасте он способен к полному половому сношению.

Рабба сказал Абайе: Отсюда нет доказательства, поскольку, хотя у девятилетнего мальчика есть семя, он не может зачать ребенка. Его семя подобно семени зерна, которое было срезано, хотя оно еще не достигло одной трети своего роста. Такое семя, даже если его посадить, не вырастет.

Мудрец из школы Хизкии учил: В стихе сказано: «Но если человек придет намеренно [yazid] на ближнего своего, чтобы убить его коварно, возьми его от Моего жертвенника, чтобы он умер» (Исход 21:14). Употребление термина yazid в этом контексте и его сопоставление со словом «человек» учат, что человек может разгорячиться [mezid] и произвести жизнеспособное семя, а малолетний не может разгорячиться и произвести жизнеспособное семя. Поэтому, хотя малолетний может совершить полноценное соитие с женщиной, он не может стать отцом ребенка. Рав Мордехай сказал Раву Аши: Из чего можно вывести, что это слово mezid является термином, означающим нагревание? Как написано в другом стихе: «И сварил Иаков [vayyazed] похлебку» (Бытие 25:29).

Гемара спрашивает: Но разве школа рабби Ишмаэля не учила следующую барайту о строптивом и мятежном сыне: стих, в котором сказано: «Если у человека будет строптивый и мятежный сын», учит, что сын может стать строптивым и мятежным сыном, но не отец, так что тот, у кого есть ребенок, не может быть приговорен как строптивый и мятежный сын.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства? Если сказать, что его жена зачала после того, как у него выросли два лобковых волоса, и ребенок родился до того, как выросла борода вокруг его гениталий, разве существует такой долгий промежуток между этими двумя моментами, чтобы можно было доносить ребенка до срока? Но разве рабби Круспедай не говорит: Все время, в течение которого можно судить и вынести приговор упрямому и мятежному сыну, составляет лишь три месяца, то есть время между появлением двух лобковых волос и ростом бороды вокруг гениталий? Следовательно, невозможно, чтобы у упрямого и мятежного сына родился ребенок в этот период. Скорее, не означает ли это, что его жена зачала до того, как у него выросли два лобковых волоса, и ребенок родился до того, как выросла борода вокруг его гениталий? И из этого можно заключить, что несовершеннолетний действительно может зачать ребенка.

Гемара отвергает это рассуждение: Нет, на самом деле, можно объяснить, что его жена зачала лишь после того, как у него выросли два лобковых волоса, и ребенок родился после того, как у него выросла борода вокруг его гениталий. А что касается того, что трудно для вас на основании высказывания рабби Круспедая о том, что галаха, регулирующая строптивого и мятежного сына, действует лишь три месяца, это можно объяснить так: Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что на Западе говорят, то есть в Эрец-Исраэль, что термин «сын» учит, что только сын может стать строптивым и мятежным сыном, но не тот, кто годится называться отцом. Иными словами, стих исключает не того, чей ребенок родился в этот период, а того, чья жена зачала в это время, так что он годится называться отцом.

§ Возвращаясь к самому вопросу: рабби Круспедай говорит, что рабби Шаббтай говорит: Всё время, в течение которого можно судить и вынести приговор упрямому и непокорному сыну, составляет лишь три месяца. Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне, что юношу можно судить как упрямого и непокорного сына с того времени, когда у него вырастают два лобковых волоса, и до тех пор, пока не вырастет борода вокруг его гениталий? Из этого, по-видимому, следует, что его ответственность зависит от физической зрелости, а не от какого-либо определённого срока. Гемара отвечает: Если у него выросла борода вокруг гениталий, то даже если три месяца ещё не прошли, он уже не может стать подлежащим ответственности как упрямый и непокорный сын. А если прошли три месяца, то даже если у него не выросла борода вокруг гениталий, он также освобождён.

Рабби Яаков из Нехар-Пекода сидел перед Равиной и сидя сказал от имени Рава Хуны, сына Рава Йеошуа: Выучи из утверждения, что рабби Круспедай говорит, что рабби Шаббтай говорит, что когда женщина рожает на седьмом месяце, ее плод не может еще быть различим после одной трети ее дней беременности. При девятимесячной беременности плод можно различить через три месяца, что составляет одну треть беременности. В случае беременности, которая длится семь месяцев, плод нельзя различить в конце одной трети беременности, то есть через два и одну треть месяца, а только через три месяца, как и при обычной девятимесячной беременности.

Рабби Яаков объясняет вывод: Если бы тебе пришло в голову, что, когда женщина рожает на седьмом месяце, ее плод может уже быть различим после одной трети ее дней беременности, то есть после двух и одной трети месяцев, зачем мне нужны три месяца с того времени, как юноша достигает совершеннолетия, и до конца периода, когда он может стать подлежащим ответственности как строптивый и мятежный сын? Периода в два и одну треть месяца должно было бы хватить. Если он вступил в связь с женщиной сразу по достижении совершеннолетия, и эта связь привела к семимесячной беременности, плод можно было бы различить уже через два и одну треть месяца, и он уже с того времени был бы пригоден называться отцом. Из высказывания Рабби Круспедая со слов Рабби Шаббтая ясно, что самое раннее время, когда плод можно различить, — после того как прошло три месяца беременности.

Равина сказал раби Яакову: На самом деле, я мог сказать тебе, что даже когда женщина рожает на седьмом месяце, ее плод может уже быть различим после одной трети ее дней беременности. Но галаха в отношении строптивого и мятежного сына не была соответственно скорректирована из-за принципа, что следуют за большинством. Большинство женщин рожают на девятом месяце, и их плоды различимы только после трех месяцев. Поэтому тот факт, что в случае семимесячной беременности человека можно было бы назвать отцом, не принимается во внимание.

Мудрецы дали этот ответ перед Равом Гуной, сыном Рава Йеошуа, после чего он сказал им: Но разве мы слепо следуем за большинством в делах о смертной казни и не судим каждое дело по существу? Разве Тора не говорит: «И община будет судить... и община спасет» (Числа 35:24–25), откуда выводится, что суд должен приложить все усилия, чтобы найти оправдательные доводы в пользу обвиняемого; а вы все же говорите, что нужно следовать за большинством? Если возможно, что уже спустя два месяца и одну треть строптивый и мятежный сын будет годен называться отцом, то с этого времени он должен быть освобожден от наказания.

Тогда мудрецы вернули анализ Рава Гуны Равине и изложили его перед ним. Равина сказал им: Разве мы не следуем за большинством в делах о смертной казни? Но разве мы не учили в мишне (Санhedрин 40a): Если один свидетель говорит, что событие произошло второго числа месяца, а один свидетель говорит, что событие произошло третьего числа месяца, это не считается противоречием, и их свидетельство остается в силе, поскольку можно сказать, что этот свидетель знает о добавлении одного дня к предыдущему месяцу, и по его счету событие произошло второго числа месяца, а тот свидетель не знает о добавлении одного дня к предыдущему месяцу, и по его счету событие произошло третьего числа месяца.

И если тебе придет на ум, что мы не говорим, что человек следует за большинством в делах, касающихся смертной казни, давай тогда скажем, что эти свидетели свидетельствуют точно, и что они противоречат друг другу, и потому обвиняемый должен быть оправдан. Но разве не потому, что мы говорим, что человек следует за большинством, а большинство людей склонно ошибаться относительно добавления лишнего дня к месяцу?

Рабби Ирмея из Дифтии говорит: Мы учим в другой мишне (Nidda 44b) также, что следуют большинству даже в делах, караемых смертной казнью: Девочка трёх лет и одного дня, которую отец обручил, может быть обручена посредством полового акта, поскольку, несмотря на её возраст, правовой статус полового акта с ней считается полноценным половым актом. И в случае, когда бездетный муж девочки трёх лет и одного дня умирает, если его брат, явам, вступает с ней в половую связь, он приобретает её себе в жёны. И если девочка такого возраста замужем, мужчина, кроме её мужа, несёт ответственность за половую связь с ней из-за нарушения запрета прелюбодеяния, поскольку, несмотря на её возраст, она юридически считается замужней женщиной.

Мишна продолжает: И если она нечиста из-за менструации, она передает нечистоту тому, кто вступает с ней в половую связь, и он затем делает все предметы, предназначенные для лежания под ним, нечистыми, как предметы, предназначенные для лежания над ним. Если она выходит замуж за священника, ей разрешено вкушать теруму, как любой другой жене священника. Если она не замужем и один из мужчин, непригодных для священства, например мамзер или халал, вступил с ней в половую связь, он лишил ее права выйти замуж в священство, а если она дочь священника, то лишается права вкушать теруму. И если кто-либо из тех, с кем запрещены отношения, перечисленные в Torah, вступил с ней в половую связь, например, ее отец или свекор, этот человек предается смерти по решению суда за половую связь с ней, а она освобождается, потому что она несовершеннолетняя.