Гемара спрашивает: И разве рабби Акива выучил эти галахот у рабби Йеошуа? Но разве не taught в барайте: Когда рабби Элиэзер заболел, рабби Акива и его коллеги пришли навестить его. Он сидел на своей кровати с балдахином [bekinof], а они сидели в его зале [biteraklin]; они не знали, сможет ли он принять их из-за своей болезни.

И в тот день была канун Шаббата, и Гиркан, сын рабби Элиэзера, вошёл, чтобы снять свои тфилин, так как тфилин не носят в Шаббат. Его отец отчитал его, и он ушёл пристыжённым. Гиркан сказал коллегам своего отца: Мне кажется, что отец сошёл с ума, поскольку отчитал меня без причины. Рабби Элиэзер услышал это и сказал им: Он, Гиркан, и его мать сошли с ума. Как могут они пренебрегать приготовлениями к Шаббату в отношении запретов, наказуемых побиванием камнями, таких как зажигание свечей и приготовление горячей пищи, и заниматься приготовлениями, касающимися запретов, установленных постановлением мудрецов, таких как ношение тфилин в Шаббат?

Поскольку мудрецы поняли из этого ответа, что его разум был устойчив, они вошли и сели перед ним на расстоянии четырёх локтей, так как он был отлучён (см. Бава Меция 59b). Запрещено сидеть в пределах четырёх локтей от отлучённого человека.

Рабби Элиэзер сказал им: Зачем вы пришли? Они сказали ему: Мы пришли изучать Тору, так как не хотели говорить, что пришли навестить его из-за его болезни. Рабби Элиэзер сказал им: И почему вы не пришли до сих пор? Они сказали ему: У нас не было свободного времени. Рабби Элиэзер сказал им: Я был бы удивлён, если бы эти мудрецы умерли своей собственной смертью, то есть естественной смертью. Напротив, римляне замучают их до смерти. Рабби Акива сказал ему: Как придёт моя смерть? Рабби Элиэзер сказал ему: Твоя смерть будет хуже их, ибо ты был моим главным учеником и не пришёл учиться.

Рабби Элиэзер поднял обе руки и положил их на сердце, и сказал: Горе вам, мои две руки, ибо вы подобны двум свиткам Торы, которые теперь сворачиваются, и больше никогда не будут раскрыты. Я многому научился в Торе и многому учил Торе. Я многому научился в Торе и ничего не взял у своих учителей, то есть не воспринял из их мудрости, даже как собака, лакающая из моря. Я многому учил Торе, и мои ученики взяли от меня, то есть восприняли из моей мудрости, лишь как то малое количество, которое кисть берет из тюбика с краской.

Более того, я могу преподавать триста галахот относительно белого как снег прокажённого пятна [bebaheret], но никто никогда не спрашивал меня о них. Он не мог найти ученика, который мог бы полностью понять его в этих вопросах. Более того, я могу преподавать триста галахот, и некоторые говорят, что рабби Элиэзер сказал три тысячи галахот относительно посадки огурцов посредством колдовства, но никто никогда не спрашивал меня о них, кроме Акивы бен Йосефа.

Рабби Элиэзер описал этот случай: Однажды мы с ним шли по дороге, и он сказал мне: Учитель мой, научи меня посадке огурцов. Я произнёс одно изречение колдовства, и всё поле наполнилось огурцами. Он сказал мне: Учитель мой, ты научил меня сажать их; научи меня вырывать их. Я произнёс одно изречение, и все они собрались в одном месте.

После этих замечаний мудрецы задали ему вопросы по галахе: Какова галаха в отношении ритуальной нечистоты для мяча, сделанного из кожи и набитого тряпками, а также колодки, формы, на которой изготавливают обувь, сделанной из кожи и набитой тряпками, а также амулета, обёрнутого в кожу, и мешочка для жемчуга, обёрнутого в кожу, и маленького груза, который обёрнут в кожу? Рабби Элиэзер сказал им: Они восприимчивы к нечистоте, и их очищение совершается погружением их в ритуальную купель как они есть, поскольку нет необходимости раскрывать их.

Его спросили далее: Какова галаха в отношении ботинка на колодке? Считается ли он завершённым сосудом, не требующим дальнейшей подготовки, и потому восприимчивым к ритуальной нечистоте? Рабби Элиэзер сказал им: Он чист, и с этим словом его душа покинула его в чистоте. Рабби Йеошуа встал на ноги и сказал: Обет разрешён; обет разрешён; то есть отлучение, наложенное на Рабби Элиэзера, было снято.

Рабби Акива не присутствовал в момент его смерти. По окончании Шаббата Рабби Акива встретил похоронную процессию по пути из Кесарии в Лод. Рабби Акива бил себя по телу в ужасной скорби и сожалении пока его кровь не потекла на землю. Он начал оплакивать Рабби Элиэзера в ряду утешающих скорбящих, и сказал: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники его» (II Царств 2:12). У меня много монет, но у меня нет менялы, которому их отдать, то есть у меня много вопросов, но после твоей смерти у меня нет никого, кто мог бы на них ответить.

Гемара возвращается к рассматриваемому вопросу: По-видимому, рабби Акива изучил галахот собирания огурцов посредством колдовства у рабби Элиэзера, а не у рабби Йеошуа. Гемара отвечает: Он изучил это у рабби Элиэзера, но не понял. Позже он изучил это у рабби Йеошуа, и рабби Йеошуа объяснил ему это.

Гемара спрашивает: Как мог рабби Элиэзер совершить тот акт колдовства? Разве мы не учили в мишне, что тот, кто совершает действие колдовства, подлежит ответственности? Гемара отвечает: Совершение колдовства не для того, чтобы пользоваться им, а для того, чтобы самому изучить галахот, отличается, и это разрешено; как говорит Учитель, что это выводится из стиха: «Не учись делать по мерзостям тех народов. Не должен находиться у тебя... прорицатель, гадатель, чародей или колдун» (Второзаконие 18:9–10), так что не учись, то есть тебе запрещено учиться, чтобы делать, но ты можешь учиться, то есть тебе разрешено учиться, чтобы понимать это самому и учить этому других.