один вид смертной казни, а именно обезглавливание. Поскольку это единственный вид смертной казни, применимый к неевреям, нельзя вывести посредством словесной аналогии, что тот же вид применяется и к еврейскому колдуну.

Барайта продолжает: Бен Аззай говорит, что сказано: «Не оставляй в живых колдунью» (Исход 22:17), и сказано в следующем стихе: «Всякий, кто ляжет с животным, да будет предан смерти» (Исход 22:18). То, что Тора сопоставляет этот вопрос с тем вопросом, сделано для того, чтобы научить, что так же как тот, кто ляжет с животным, казнится через побивание камнями (см. Левит, глава 20), так и колдун казнится через побивание камнями.

Что касается этого толкования, рабби Йехуда сказал ему: И потому что Torah сопоставляет этот вопрос с тем вопросом, мы должны вывести этого человека на побиение камнями? Неужели его следует приговорить к самому строгому виду смертной казни на этом основании? Напротив, источник таков: вызыватель мёртвых и чародей были включены в общую категорию колдунов, и почему они были выделены из остальных, а их запрет и наказание изложены отдельно? Это было сделано для того, чтобы провести с ними аналогию и сказать тебе: так же как вызыватель мёртвых и чародей казнятся через побиение камнями, так и колдун казнится через побиение камнями.

Гемара спрашивает: Даже согласно мнению рабби Йеѓуды, пусть наказание в отношении некроманта и колдуна будет считаться двумя стихами, приходящими как один, то есть обучающими одному и тому же, и поэтому галаху других случаев нельзя вывести из этого, согласно принципу, что любые два стиха, приходящие как один, не учат о других случаях. Иными словами, если галаха преподается в отношении двух отдельных случаев в Torah, понимание таково, что эта галаха относится только к этим случаям. Если бы эта галаха относилась также ко всем другим соответствующим случаям, не было бы необходимости Torah учить этому дважды. Тот факт, что упоминаются два случая, указывает на то, что это исключения, а не правило.

Рабби Зехарья говорит: Это означает, что рабби Йехуда считает, что два стиха, которые приходят как один, действительно учат о других случаях.

§ Рабби Йоханан говорит: Почему колдовство называется keshafim? Потому что это акроним для: Противоречит небесной свите [shemakhḥishin pamalia shel mala]. Колдовство, по-видимому, противоречит законам природы, установленным Богом.

В стихе сказано: «Тебе было показано, чтобы ты знал, что Господь есть Бог; нет иного, кроме Него” (Второзаконие 4:35). Рабби Ḥанина говорит: Это верно даже в отношении колдовства; колдовство бессильно против праведного человека.

Гемара рассказывает: Была некая женщина, которая пыталась взять пыль из-под ног рабби Ханины, чтобы совершить против него колдовство и причинить ему вред. Рабби Ханина сказал ей: Если тебе удастся, иди и сделай это. Я не беспокоюсь об этом, ибо как написано: «Нет никого, кроме Него».

Гемара спрашивает: Так ли это? Но разве рабби Йоханан не говорит: Почему колдуны называются mekhashefim? Потому что это акроним выражения: Противоречит небесному воинству. Это указывает на то, что следует остерегаться колдовства. Гемара отвечает: Рабби Ханина отличается, ибо его заслуга велика, и колдовство, безусловно, не действует на столь праведного человека.

Рабби Айву бар Нагри говорит, что рабби Ḥийя бар Абба говорит, что в стихе: «И волхвы Египта сделали то же самое своими тайными искусствами [belateihem]» (Исход 7:22), эти слова описывают действия по использованию демонов, которые невидимы, и потому их действия скрыты [balat]. Что касается сходного термина “belahateihem” (Исход 7:11), это действия колдовства, которые колдуны совершают сами, без использования демонов. И также сказано: «И пламенный [lahat] меч, обращающийся во все стороны» (Бытие 3:24), имея в виду меч, который вращается сам по себе.

Абайе говорит: Колдун, который придает значение использованию определенного сосуда для своего колдовства, прибегает к помощи демона; тот же, кто не придает значения использованию определенного сосуда, совершает акт колдовства.

Абайе говорит: галахот колдовства подобны галахот Шаббата, в том смысле, что их действия можно разделить на три категории: Есть такие из них, за которые человек подлежит казни через побиение камнями, и есть такие из них, за которые человек освобожден от наказания по закону Torah, но они запрещены раввинистическим законом, и есть такие из них, которые разрешены ab initio.

Абайе разъясняет: Тот, кто совершает настоящее действие колдовства, подлежит казни через побиение камнями. Тот, кто лишь обманывает глаза, освобожден от наказания, но ему запрещено так поступать. Что разрешено изначально, так это поступать подобно Раву Ханине и Раву Ошая: Каждый канун Шаббата они занимались изучением галахот творения, и для них создавался теленок третьего приплода, и они ели его в честь Шаббата.

Рав Аши сказал: Я видел, как отец Карны показывал фокус, при котором он сморкался и выбрасывал рулоны шелка из своих ноздрей, обманывая зрение.

Что касается стиха: «И сказали волхвы фараону: Это перст Божий» (Исход 8:15), рабби Элиэзер говорит: отсюда выводится, что демон не может создать существо меньше, чем размер ячменного зерна. Следовательно, волхвы не смогли воспроизвести казнь вшей и поняли, что это не колдовство, а деяние Бога.

Рав Паппа сказал: Клянусь Богом! Они не могут создать даже существо размером с верблюда. Они ничего не создают. Скорее, они могут собрать этих крупных животных, перегоняя их с места на место, но они не могут собрать тех маленьких животных.

Рав сказал рабби Хийе: Я сам видел некоего араба, который взял меч и разрубил верблюда и затем ударил в барабан [betavla], и верблюд встал из мёртвых. Рабби Хийя сказал ему: Была ли там потом кровь и испражнения в том месте, которые вытекли из верблюда, когда его разрубили? Скорее, поскольку этого не было, это было явно обманом зрения, а не колдовством.

Гемара рассказывает: Зеири случилось прийти в Александрию Египетскую. Он купил осла. Когда он собирался дать ему воды попить, колдовство растаяло, когда осёл коснулся воды, и выяснилось, что это был не осёл, и он превратился в доску моста. Те, кто продал его ему, сказали ему: Если бы ты не был Зеири, уважаемым человеком, мы бы не вернули тебе деньги за осла. Есть ли здесь кто-нибудь, кто покупает вещь и не проверяет её сначала водой? Поскольку колдовство было там широко распространено, всякий, кто покупал вещь, проверял её, чтобы выяснить, не подверглась ли она колдовству, и если человек не проверял приобретённую вещь, подвергнув её воздействию воды, и оказывалось, что она находится под чарами, он нёс убыток.

Гемара рассказывает: Человек по имени Яннай прибыл в некую гостиницу. Он сказал хозяевам гостиницы: Дайте мне воды напиться. Они принесли ему муку, смешанную с водой. Он увидел, что губы хозяйки гостиницы шевелятся, и выплеснул немного напитка на землю, и он превратился в скорпионов, и он понял, что хозяева гостиницы совершили колдовство над напитком. Яннай сказал им: Я пил ваше; теперь и вы пейте мое, и он тоже совершил колдовство над напитком. Он дал его ей выпить, и она превратилась в ослицу. Он сел на нее и поехал на рынок. Пришла ее подруга и освободила ее от колдовства, и люди увидели, как он едет верхом на женщине на рынке.

О казнях Египта сказано: «И вышла лягушка и покрыла землю Египта» (Исход 8:2). Отмечая, что слово «лягушка» написано в единственном числе, рабби Элазар говорит: Сначала это была одна лягушка; она расплодилась и наполнила всю землю Египта лягушками.

Гемара комментирует: Этот вопрос является предметом спора между таннаями: Рабби Акива говорит: Это была одна лягушка, и она расплодилась и наполнила всю землю Египта лягушками. Рабби Элазар бен Азарья сказал ему: Акива, что ты делаешь, занимаясь изучением аггады? Это не твоя область специализации. Отнеси свои высказывания к трактатам Негаим и Охолот. Иными словами, предпочтительнее, чтобы ты преподавал галахот о нечистоте проказы и нечистоте, передаваемой в шатре, которые относятся к самым трудным областям галахи и входят в твою сферу компетенции. Напротив, стих следует понимать так: Это была одна лягушка; она свистнула другим лягушкам, и они все пришли вслед за ней.

§ В мишне рабби Акива говорит от имени рабби Йеѓошуа, что два человека могут каждый собирать огурцы с помощью колдовства, один из которых освобожден от ответственности, поскольку он лишь обманывает глаза, а другой подлежит ответственности, поскольку совершает настоящее колдовство.